冥想
的坐禪圖]] 冥想]] 冥想的浮世繪]] 冥想（）是一类通过训练注意力、觉察、情绪调节或内在观照而进行的身心实践。其形式包括专注、默想、诵念、观想、身体觉察、行禅、祈祷式默观等，目的可涉及自我觉察、宗教修持、精神体验、压力管理或身心健康。 冥想并不专属于某一宗教。印度教瑜伽传统中有禅定、持咒和观想等方法。佛教中有止、观、正念、内观、慈心观等修法。道教中有守一、坐忘、心斋、存思、内观等传统。基督教中有默观祈祷和灵修默想。伊斯兰苏菲传统和犹…
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格物致知
格物致知，简称格致，是中國古代儒家思想中的一個重要概念。《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性知识。 格物致知的語源歷史 “格物致知”最早出自於《礼记‧大学》： “古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。” 其後到宋代，理學家們如二程、朱熹等人，進一步闡發這個意理，視“格物致知”為求學做人的重要功夫。 程颐…
脈輪
脉轮（ ，音chakra， khor lo），字根源自「圓」、「輪子」，意譯為脈-{}-輪或氣卦，粵語譯作卓-{}-羅，在印度瑜伽的觀念中是指分布於人體各部位的能量中樞，尤其是指從尾骨到頭頂排列於身體中軸者。 脈輪主要是由中脈、左脈及右脈纏繞所形成。 印度哲學 印度哲學認為脉轮存在於身體中，同時掌管身心運作。身體方面與各器官功能有關；在心理方面則對情感及精神方面都有影響。其與色彩有密切的關係，由下而上分別對應彩虹的七種色彩及白色，並衍生…
祭祀
西營盤正街某公司開張儀式，可见燒香拜神祭祀及分燒肉的习俗]] 祭祀，演變自中國古代“牺牲”儀式，是指以線香、酒水、肉類、蔬果、布帛和玉（傳統儒教祭祀）等供品向神靈、聖徒或亡魂奉獻和祈禱這種行為。现代祭祀活動一般不再供奉活物或烧化祭品等带有原始崇拜性质的仪式。 概論 儒家文化圈內的祭祀活動 作为文化融合的一部分，儒家文化中的祭拜活動除了宗教意義之外，也有紀念意義。這通常是為了纪念人們已經去世的祖先，但儒家认为，凡是有利于人類生存和发展的人…
苦修主義
，歷史上的释迦牟尼首先經歷嚴格的苦修，然後才轉向溫和的中道]] 苦修主義（Asceticism）是一種生活型態，其特徵通常是對若干俗世歡愉的禁絕（禁慾），以達至宗教上及靈性上的目標。苦修主義可能會離群索居，也可能仍是社會的一部分，但會維持簡樸的生活方式，例如放棄物質享受以及身體享樂，花時間禁食，專心在宗教靈性相關的實踐或反思。有些人在苦修時也會避免讓自己接觸會分心的事物，例如酒、香煙、藥品、娛樂、性、食物等。 在許多的宗教以及哲學傳統中…
寬恕
馬爾庫斯·奧列里烏斯饒恕被征服者，現藏于羅馬卡比托利欧博物馆]] 寬恕，或饒恕、原諒，是一種自願行爲，其中行爲人（即受害者）放棄針對加害方的消極感情（復仇等），甚至還能為對方祝好。相較之下，赦免則是由特定的社會代表（如法官）宣佈不再追究加害方的責任，未必代表受害人的主觀意見。寬恕常被視為一種美德，宗教學、心理學和社會學等學科會研究其作用及原理。 研究 中與寬恕近似的情感]] 心理學上尚未對寬恕的定義達成一致，不過最起碼它是一個延續的“過…
朝觐 (伊斯兰教)
)聚集。]] 朝覲（, Hajj），指的是伊斯蘭教徒到麥加的朝覲，這是每年全世界穆斯林最大規模的聚會，也是伊斯蘭教的五功之一。依據朝覲規範，每一個身體健康經濟良好的穆斯林，一生中至少必須朝覲一次。伊斯梯塔（）指的是身體及經濟能力皆可進行朝覲的狀態，達到此狀態的穆斯林稱為穆斯塔梯（）。朝覲是穆斯林團結及順服真主的一種展示。朝覲字面意義是“參與一個旅程”，這意味著外在行為的旅程及內部心靈的旅程。 每年朝覲的日期是伊斯蘭曆12月的第8日到第1…
新儒家
新儒家（），又稱當代新儒家或現代新儒家，為現代儒家學派，起源於20世紀初的中華民國早期，在第二次國共內戰之後活動於臺灣、香港、美國等地。中華人民共和國於1978年推行改革開放之後，當代新儒家在中國大陸也重新發展。 概況 當代新儒家指民國新文化運動以來全盤西化的思潮在中國的影響力擴大，一批學者認為中國傳統固有的儒家文化和人文思想對中國仍有價值，並謀求发展中國文化和社會現代化的一個學術思想流派。 1921年學衡社的成立及1922年學衡雜誌的…
乩童
童，在臺灣又稱為乩士、跳童，是靈媒的一種，具有借神附體或通神的能力，且被視為擁有特殊的治病、驅邪、收驚等能力，乩童並非正統道教儀式，屬於中国民间信仰的巫術，但常依附於佛教、道教等信仰對象，但實際上也有相當年長者。乩童广泛分布在中国的福建闽南地区、广东潮汕地区、台湾地区以及东南亚一带。 鬼神上身則稱為“起乩”，而整個過程則被稱為“扶乩”，粵語俗稱「標童」、「神打」。中國古代社會稱這類具有巫術能力的女性，為「巫」，男性則稱為「觋」。 常見的…
靈性
靈性（英語：spirituality），綜合學術與宗教解釋為「個人在各種相處關係中達到平衡的最佳狀態」，類似儒學《易传》、《中庸》所說的感通、中和（和諧）、诚等身心狀態。而這些週遭關係包含了本身個體、自然環境、神、他人等。雖說學術界多有探討該平衡關係，也多有對於靈性引申為個人生命意義的完整認知探討，但是一般說來，宗教信仰仍是靈性探討的主要內容，而講求靈性平衡及和諧的場合，也多與宗教事務相關。簡言之，今多數宗教都自詡可成就靈性平衡的信仰及…
覺 (佛教)
覺（巴利文與），又譯為悟或道，音譯為菩提，合文作'或'，佛教术语，字面意思是「覺悟」，了解事物的本質，是指不再生死輪迴，从而导致涅槃的覺悟與智慧。释迦牟尼正是因为成就这种觉悟而成正果，世稱佛陀。遵从佛陀的經教可修成菩提，按部派佛教的说法即成为阿罗汉，按大乘佛教的说法無法證悟，所以修證菩提是佛教徒的崇高理念。 字源 在梵語中，Bodhi是一個抽象名詞。源自於動詞字根 budh，字面意義為醒過來、醒覺、注意、知道或了解。巴利語動詞 bujj…
靜坐 (冥想)
靜坐為中國的冥想法，最早源起於佛教的禪坐與道家的坐忘，後來被宋明理學家所吸納，形成儒家自我修養的方式。廣義的靜坐，包含了佛教、道教與儒教的冥想。
忏悔
忏悔（；），佛教术语，爲懺摩（）和悔（）的组合词，意爲对自己的过失、罪业表示惭愧，请求他人容忍、原谅，并决心今後永不再犯和极度的悲痛和后悔。忏悔在佛教仪轨中有重要意义。 释义 懺摩（），在梵語中意爲“（求）忍”，即對自己過去所作過錯表示慚愧，請求他人容忍、原谅。漢語中本無“懺”字，译师以“忄”（心）作義符、“韱”（或爲“讖”省）作聲符，造出“-{懺}-”字，作为音译字。後簡化字也作“-{忏}-”。一说忏的含义近乎汉语的悔，因此也将两者组…
波羅密
波羅密又译波羅蜜（巴利語、梵語：पारमि，），或作波羅蜜多（，；），意譯到彼岸、事究竟、度無極，簡稱為度，佛教術語。指以大悲心與行善以及方便為基礎的聖潔素質。例如「法」梵語為dharma，「法性」梵語為dharmata。 從梵語字典裏面的梵英翻譯來看，「波羅蜜」翻譯有兩種： 「transcendental virtue」，意思是「超然的美德」。 「coming or leading to the opposite shore」，意思是…
福德 (佛教)
功德（，；，转写：bun；；），也稱功德利益（）、福德（）；佛教術語，最早來自。指福報與德行，一般指善業的回報，現在或未來世在世俗法上的利益與回報，譬如布施錢財、利樂眾生，或者造橋鋪路，或者為人義診，這都是世間福德；有今生財寶豐饒者，皆由宿世修諸布施等福德故。也指出世間法趨向涅槃道所積累的福德，如無上正等覺佛陀號稱“福慧雙足尊”，即福德和智慧皆已達到圓滿。 由於佛法的精髓，在於菩提心，因此禪宗認為：功德在於「修行的所成」，明心見性，才有…
蘇菲舞
蘇菲旋轉舞是源自蘇菲教派的一種舞蹈，蘇菲教派教徒相信世界萬物無時無刻都在旋轉，人從出生到死亡，猶如不停的循環，跳蘇菲舞可以達到與真主溝通的境界。 在2008年，聯合國教科文組織確認土耳其的蘇菲舞是人類口頭和非物質遺產之一。 参考文献
经学
經學（）在中文语境一般特指研究儒家经典，解释其字面意義、阐明其蕴含义理的學問。经学是中国古代学术的主体，仅《四库全书》经部就收录了经学著作一千七百七十三部、二万零四百二十七卷。经学保存了大量珍贵的史料，是儒家学说的核心组成部分。 經學的內容 經學研究的工作，主要就是解釋經書。所謂「注」，就是對經書原文翻譯解釋，但有些注因為太簡要或年代久遠，因此後人為注再作解釋，稱作「疏」，以此類推後面還有「解」、「集解」、「正義」共五層，都是希望了解經…
儒教
儒教，儒教體制源於夏商周的五教和祭礼，夏禮已不可考，周公據殷禮製立禮樂制度，至西周時逐漸瓦解，孔子基於王道復古的理想為復興禮樂而創立儒家，西漢時再次成為官方信仰，以古代神職「儒」稱謂儒教，常與佛教、道教並稱「儒釋道」三教。 儒教以天子为宗教领袖，以周公、孔子为先圣先师，以《易经》中的神道设教。儒教自汉代以来被奉为官学，其后各主要朝代或历史时期，都是官方指导思想。五经成为国家法典以及中华法系的法理基础，以春秋决狱。汉代末年，儒教广泛传播，…
咒语
咒语為古代巫師祭拜神鬼的祝詞。 定义 咒语起源于古代巫师祭拜神鬼时的祝词。此各话语可以通天地之气，积山河之音。《書經.无逸》说：“厥口诅祝”，疏云：“祝音咒，诅咒为告神明令加殃咎也。”说明最初的咒语就是用语言告诉神明要求惩罚恶人，并向神明发誓。 研究与应用 大乘佛教对咒语的解释 咒者即是「總持」、「真言」的意思，總持一切真實不虛巨大威神之力。咒語是總持三界之一切精華，真實不虛之言語，故又謂之真言。總持一切真實不虛巨大的威神之力，就是說，…
四善端
四善端是孟子提出性善论理论思想的一部分。具体来讲為「惻隱之心」、「羞惡之心」、「辭讓之心」、「是非之心」。分别为「仁」、「義」、「禮」、「智」的源頭；孟子稱這四個源頭為「四端」。 另外，孟子也将「四端」比作人的「四体」，比喻人性中的善如同四肢一样是与生俱来的。而且孟子认为认识到善的本性就需要将其发扬光大。 注释 参见 孟子 儒家 *性善论