七宗罪
七原罪（；），或稱七罪宗、七大罪或七原罪，屬於天主教教義中对人類惡行的分類。歸入這樣類別的，能夠直接形成其他不道德的行為或習慣。現今七宗罪一般指傲慢、嫉妒、憤怒、怠惰、貪婪、暴食、色欲。 最初，受過希臘神學及哲學的修士埃瓦格里烏斯·龐帝古斯定義出八種損害個人靈性的惡行，分別是暴食、色欲、貪婪、憂鬱、憤怒、怠惰、虛榮及傲慢。龐義伐觀察到當時的人們逐漸變得自我中心，尤以傲慢為甚。六世紀後期，教宗額我略一世將那八種罪行減至七項罪行，將虛榮併歸…
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神格惟一論
神格惟（唯）一論（），又稱上帝一體論、唯一神論、單一神論，是一個流行於早期基督教教內的神學理論。神格惟一論認為神是一個無法被分割的存在者。 神格惟一論被正統基督教視為異端。 詞源 神格惟一論的字根，由「獨一」（mono）與「統治」（arch）所構成，這個理論認為，神是無法被分割的一者。最早提出這個名詞並加以批判的神學家是特土良，他將義子論及形態論都歸類為神格惟一論。 概述 神格惟一論在公元二世紀興起並流傳到公元三世紀。神格惟一論者受到眾…
法利赛人
法利賽人（；；Pharisees），又譯法利塞人、发利些人，是第二聖殿时期（前536年–70年）的犹太人政治社会运动和思想流派。法利赛人是当时犹太教的四大派别之一，另外三大派别为撒都该人、艾賽尼派和奮銳黨。「法利賽」這個名詞源於希伯來語的“”（prushim；字根： parush），意思是「分离」，指一些為保持純潔而與俗世保持距離的人，與撒都該人追求俗世的權力及物慾相對。法利賽人大約在猶太人被擄到巴比倫的時候就已出現；到第二圣殿被毁以后…
正義戰爭
正義戰爭理論（拉丁語：bellum iustum）是一種軍事倫理學說，也是一種傳統，由軍事領導人、神學家、倫理學家和決策者研究。 該學說的目的是通過一系列標準確保戰爭在道德上是正當的，所有這些標準都必須滿足才能被認為是正義的戰爭。 這些標準分為兩組：jus ad bellum（“參戰權”）和 jus in bello（“戰爭中的正確行為”）。 第一組標準涉及參戰的道德，第二組標準涉及戰爭中的道德行為。 有人呼籲將第三類正義戰爭理論 (拉…
凱撒的物當歸給凱撒
“归还凯撒”是对观福音书中耶稣所說一句话的开头，全文為：“凯撒的物归凯撒，上帝的物归上帝。”（） 这句话已成为基督教、世俗政治和社会之间关系的一个被广泛引用的总结。原意是耶稣为了回答法利赛人和祭司提出犹太人是否合法向當時在位的羅馬帝國第二任皇帝提比略交税的问题，它引发了关于基督徒在何种情况下应该服从世俗权威的多种可能的解释。 敘述 三本對觀福音書都指出，與耶穌敵對的提問者，試圖誘使耶穌在猶太人是否應該向羅馬帝國猶太行省政府納稅問題上採取…
最后的晚餐
》是列奥纳多·达芬奇於1495-1498年作於意大利米蘭恩宠圣母多明我会院食堂]] 最後的晚餐，通常指耶穌被捕及被釘十字架前，與他的十二使徒共進的晚餐，又稱為主的晚餐，一般認為在馬可福音作者約翰·馬可家中的樓房（马可楼）舉行。許多文藝作品以此為題材，其中最為著名的是列奥纳多·达芬奇的同名畫作。 根據使徒保羅在《哥林多前書》第11章第23至26節（）所作的描述，在最後的晚餐的過程中，提到吃麵包和喝葡萄酒是紀念耶穌，形容這是「體制的聖體」（…
使徒統緒
按手祝聖新主教]] 使徒統緒或譯宗徒傳承（Apostolic succession），是指基督教教會的聖職是從耶稣的十二使徒傳承開始代代相傳，通常與聲稱是一系列的主教有關，這一系列的主教，起初被視為由一個或多個使徒建立的教座的主教，但現在被理解為一系列的主教（不論來自那個教座）受其他主教祝聖，而施行祝聖的主教也是以同樣的方式受祝聖，一直追溯至使徒。 使徒統緒也可以理解成從使徒至今的教義連續性。例如，英國循道宗會議將「真實連續」定為「基督…
教会礼拜
教會礼拜是基督徒的集体禮拜活动，通常在主日（即星期日）的教堂舉行（分为主日早堂和主日晚堂）；部分基督教教派还会举行周间礼拜，另有一些教派则在星期六进行禮拜。 在某些基督教教派中，教堂礼拜每天都会举行。 除此之外，许多基督徒还会在圣诞节、大齋首日、聖週五、耶穌升天節等圣日來到教堂一起参加礼拜。 参考文献
同儕之首
同儕之首（），又譯為同輩者之首，是一个拉丁語短语，意思是許多同輩中的第一，英譯為「」。它通常用作与团体中其他成员在形式上平等的人的荣誉称号，但传统上由于他们的任职资历而受到非正式的尊重。 參考資料
先行恩典
先行恩典是阿民念主義基督教神学概念，天主教早期思想中也曾出现。它认为神的恩典先行于人作决定。卫斯理派阿民念主義者认为神的恩典使人能够获得救赎，但并不确保人一定可以得到救赎。
圣母领报
(), 152×205 厘米]] 聖母領報（；），在古老教曆中又称聖子降孕瞻禮、救贖之始節、基督成胎節，聖公宗称童貞女馬利亞聞報，其他新教稱天使報喜，在基督教，指天使加百列（嘉俾額爾天使）向聖母瑪利亞告知她将受聖神降孕而誕下聖子耶穌。 聖經記載這一事件發生于聖母瑪利亞的親戚依撒伯爾懷孕六個月之際。聖誕節以及其他節日，也以聖母領報節為根據，3月25日為聖子降孕節，如此推算40周之後的前後一段時間應該就是聖誕節。不過因爲曆法不同，東正教及其…
圣家
画作《圣家》]] 圣家（）是指由耶稣、其母亲瑪利亚与其养父若瑟组成的神圣家庭。 17世纪时天主教开始出现纪念这一家庭的圣家节，他们被视为家庭的模范。1893年，教宗良十三世将圣家节确定为正式节庆。此后教宗庇护十世曾将圣家节取消，不过其继任者本笃十五世于1921年恢复了该节庆。圣家节原为主显节后的首个主日，1969年起则改为圣诞节后的首个主日。 参考文献
非宗派教會
非宗派教會（），也叫獨立教會（），是基督教教會組織的一種形式。非宗派教會在教會組織體制上與傳統教會、宗派、神學、信條等沒有共融或隸屬關係。 獨立基督教教會大多是由個別基督教牧師創立；因定義上的原因，獨立教會絕大多是基於新教神學和信條的。非宗派基督教教會沒有一個明確的標準。非宗派基督教教會可以通過對其他教會的某些教義、政策等的承認來達到其他教會的認同，但維持獨立的政策信仰監督，堅守三位一體。 一些非宗派教會基於原則，明確地拒絕作為一個新的…
主教座堂
，聖公會香港島教區的主教座堂]] 主教座堂（；；），或稱座堂，是指在主教制的基督教会（東正教、天主教、聖公宗，以及信義宗部份团体等）中，設有主教座位的教堂，為教區主教的正式駐地，因而被視為教區的中心。 由於是教區擁有首席地位的教堂，主教座堂的建築大多較堂區的教堂宏美。在蘇格蘭，有一些蘇格蘭國教會的教堂，在宗教改革後仍然被叫作座堂，儘管身為長老宗一員的蘇格蘭國教會並不採用主教制。由於主教座堂通常是所在地的重要地標，在中文環境中常譯為「大教…
五旬節
中的壁画，描绘圣灵的象征鸽子的降来]] 的插畫，圖上方繪有聖靈象徵白鴿降世的圖樣]] 圣灵降临日，或稱圣神降临节，俗稱為五旬节。源自犹太人三大节期之一七七节。犹太教按犹太曆守节期，纪念以色列人出埃及后第五十天〔由出埃及记19:1之记载：以色列人出埃及以后，满了三个月（英文译得更贴近原文：In the third month，指三月的第一天）的那一天，就来到西奈的旷野。及出埃及记19:11之记载：到第三天（指三月的第四天）要预备好了，因为…
道德中性
道德中性（，希腊语：ἀδιάφορα），原文意指“没有不同或不可区分”。 在犬儒學派中“adiaphoron”代表对生活的波折无动于衷。在皮浪主义中，“adiaphoron”則表示无法在逻辑上区分事物。与斯多葛主义不同，该术语与道德没有特定联系。在斯多葛主义中 “adiaphoron”表示對道德既不要求也不禁止。在斯多葛主义的语境中，“adiaphoron”通常被翻译为“冷漠”。 在基督教，“adiaphoron”不是信仰所必需的，是否…
宗教排外主義
1580年：信徒升入天堂，而罪人和拒绝信仰的人注定要陷入地狱。 ]] 宗教排外主义，是指只相信特定的宗教為真实的学说。这与宗教多元主義或宗教包容主義相反，后者认为所有宗教都对上帝的存在提供了有效的回应 。 佛教 为了確定佛教是否一个排外性的宗教，人们进行了一些實驗，首先指出那些不接受佛陀教义的人，例如八聖道分，並提出注定要通过无休止的转世来重复苦难的循环，而那些实践正确方法的人可以得到解脫。新的佛教团体有时将他们的传统视为开悟的真正途径…
奧古斯丁主義
奥古斯丁主义是奧古斯丁的哲学和神学体系，其后是其他思想家，特别是波愛修斯、坎特伯雷的安塞姆和聖文德思想家所发展的。 奥古斯丁最重要的作品包括“天主之城”，“基督徒的德”和“自白” 。 最初，奥古斯丁主义是与伯拉糾主義對立的。它在中世纪哲学很流行，直到托馬斯主義和經院哲學興起为止。 柏拉图和普羅提諾在许多方面影响了奥古斯丁，他被认为是新柏拉图式主義的哲学家。奥古斯丁神义都有神圣的光照和无形教会，擁有著柏拉圖式的色彩。 教宗本篤十六世告誡：…
大罪
大罪在基督教神學是指一种严重的罪孽。当罪行的性质严重到足以使灵魂与上帝隔绝，即上帝不再救赎該靈魂时，即构成大罪。若犯大罪者生前未诚心忏悔，将导致灵魂永罚。天主教和信義宗中都有大罪這一概念。 参考文献
替罪羊
于1854年创作。]] 替罪羊，又稱代罪羊或代罪羔羊，在《圣经》中代指背负他人罪孽与污秽，被送至荒野的羔羊。这个故事始见于《利未记》第十六章，其中整个社区的罪恶都被加诸于一头山羊身上，而后这头代罪羊被放至沙漠。 猶太教信徒於贖罪日時，按《聖經·利未記》記載的儀式將山羊獻作贖罪祭；古希腊和埃勃拉乡村地区亦有类似的习俗。替罪羊現普遍意指在某錯誤事件上，替代犯過者承受責任、受罪受罰的無辜人，即替罪者；而替罪者所作的行為，粵語稱為「食死貓」。 …