巴別塔
{{redirect|通天塔|廣東韶關塔|韶关通天塔|2007年电影|火線交錯-{zh-cn:通天塔 (电影);zh-tw:火線交錯;zh-hk:巴別塔 (電影);}-}} 所画的《巴別塔》（1563年）]] 所做的名为《语言的淆乱》（The Confusion of Tongues）的版画 (1865)]] 巴比倫塔（），也译作巴貝耳塔（天主教思高本）、巴別塔，或意译爲通天塔，本是犹太教《塔納赫·创世纪篇》（该书又被称作《希伯来圣经》…
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共 45 篇文章
凱撒的物當歸給凱撒
“归还凯撒”是对观福音书中耶稣所說一句话的开头，全文為：“凯撒的物归凯撒，上帝的物归上帝。”（） 这句话已成为基督教、世俗政治和社会之间关系的一个被广泛引用的总结。原意是耶稣为了回答法利赛人和祭司提出犹太人是否合法向當時在位的羅馬帝國第二任皇帝提比略交税的问题，它引发了关于基督徒在何种情况下应该服从世俗权威的多种可能的解释。 敘述 三本對觀福音書都指出，與耶穌敵對的提問者，試圖誘使耶穌在猶太人是否應該向羅馬帝國猶太行省政府納稅問題上採取…
歌革和瑪各
的玛各雕像]] 歌革和瑪各（；；）是出現在《聖經》的〈創世記〉、〈以西結書〉、〈啟示錄〉、以及《古蘭經》中的詞彙，一般認為是末世時出現的邪惡勢力。由於經文並未詳細介紹他們，因此在後人詮釋中他們有不同的形象，例如人、超自然生物（巨人或惡魔）、民族團體、或土地。歌革和瑪各廣泛存在於各文化的神話和民俗中。 有關歌革和瑪各的預言一般認為是會在時間終結時實現，但不一定是指世界的結束。犹太教末世论認為歌革和瑪各是的敵人，會被彌賽亞打敗，這也會開始彌…
人的堕落
入口处亚当、夏娃和一只母蛇]] 人的堕落（）是基督教中用来形容第一个男人和女人从无罪、顺服上帝的状态转变为有罪、悖逆的状态的术语。尽管堕落的教义没有在《圣经》中提到，但该教义来自释经学对《创世记》第3章的解释。起初，亚当和夏娃在伊甸園与上帝同在，但蛇诱使他们吃了伊甸園里知善恶树的果实，这是上帝所禁止的。此后，他们为自己裸体感到羞耻，上帝将他们驱逐出伊甸园，以防他们再食用生命树的果实而获得永生。 在许多基督教教派中，堕落的学说与原罪的学说…
哈利路亞
哈利路亞（ 現代發音 ／提比里安发音 ，，或，或 ），又譯為阿肋路亞（天主教會使用）、阿利路伊亞（东正教會常用）、哈雷路亞、阿利路亞等，是希伯來語 「」（）和「」（）兩字單詞組成的詞語，意為「（讓我們）讚美耶和华」或「讚美亞」或「讚美主」之意。「YAH或Jah—亞 」希伯來人對神的稱呼「YHVH或YHWH」的縮寫。這個辭彙主要出現在《詩篇》，在猶太教作爲讚美詩（）禱文的一部分，後來也由基督教等其他亚伯拉罕宗教使用，成為这些宗教禮拜儀式的…
重生 (基督教)
在基督教中，重生指人“属灵的再生”，与每个人都经历的身体的第一次出生相对。“重生”一词来源于：“耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。” 这是一个与基督教救赎论有关的术语。在大部分基督教历史中，“重生”被理解为通过洗礼这种聖事达到的精神再生，天主教会和东正教会至今依然是如此理解。 起源 《圣经》中第一次提到“重生”是在中，出现在耶稣对称为法利赛人的犹太教拉比尼哥底母的教导当中。 《圣经》中与“重生”相关的术语包括新…
沙仑的玫瑰
（Hibiscus syriacus），如图所示正值盛开。]] 沙仑的玫瑰（希伯来语：חֲבַצֶּלֶתהַשָּׁרוֹן，rose of Sharon）是《圣经》中的一种表述，但其所指植物身份不明，且在《圣经》学者中存在争议。这一表述已成为世界不同地区一些备受珍视的开花植物的常用俗名，也被认为是对耶稣或者女性的一种比喻。但无论如何，它都并非指真正的玫瑰。这一名称在口语中的多样化用法，已被视为俗名缺乏精确性，且可能导致混淆的例证。 …
除我以外你不可有别的神
「除了我以外，你不可有别的神」（，转写：Lōʾ yihyeh lək̲ā ʾĕlōhîm ʾăḥērîm ʿal pānāi）是十诫中的一条（或一部分，取决于编号传统），出自希伯来圣经的和。 根据圣经记载，这条诫命是神在西奈山上，通过摩西传给古代以色列人的，是在出埃及、脱离埃及奴役之后订立的摩西之约的一部分。 犹太教偶像崇拜的禁令是亚伯拉罕诸教的核心教义之一，敬拜除了耶和华以外的其他神明或人事物被称为偶像崇拜， 在历史上，偶像崇拜常被视…
路西法
》，位於比利時列日主教座堂。]] 路西法（拉丁語、英語：Lucifer；Luyirferre），基督教及猶太教所使用的名詞，出現於《以賽亞書》第14章第12節。路西法被認為代表着七原罪之中的傲慢之罪。 字源 「路西法」（Lucifer）出現於《以賽亞書》第14章第12節。有人認為路西法等於魔鬼這一說法是因上述文字受到錯誤解讀一事所致的。原文中的「明亮之星」（，helel），在希伯来语指的即是晨星（金星），用來影射巴比伦的君王尼布甲尼撒。…
主禱文
|208x208像素]] 《主禱文》或稱《天主經》（；；），是基督宗教最為人所知的禱詞，亦最為信徒熟悉的經文。它是耶稣所教导的祈祷的方式。 主祷文有两个版本，其一是記載於《聖經》新約的，是山上宝训的一部分，共七個祈祷。另一个更简短的版本記載於，則仅有五個祈祷。教會禮儀傳統上採用馬太福音所記載的版本。 比较两个版本的主祷文，有些人认为两个版本都是原创的，《马太福音》中的主祷文是耶稣早期于加利利说的，而《路加福音》的版本则是一年后在犹地亚所…
示播列
示播列（英语：shibboleth，或）是用来区别一个人的社会或地区背景的指标，通常是指语言特征，特别是对一个词的发音，标识说话者是否属于某一特定群体的成员。 起源 示播列一词起源于希伯来语的"shibbóleth" ()，字面意思是植物包含谷物的部分，例如麦穗，或“溪流”（现代希伯来语已無后一語义）。 在《希伯来圣经·士师记》12章，基列人击败以法莲支派，幸存的以法莲人试图渡过约旦河回到本国领土，基列人夺取了渡口，阻止他们回去。为了识…
和散那
和撒那或譯賀撒納、賀三納（希伯来语：；），是犹太教和基督教用语，原意為祈禱詞：「快來拯救我！」、「上主，求你拯救」、「請賜給我們救援」之意。 現今則較經常被用來作讚頌之語助詞；例如羅馬禮彌撒程序中的《聖三頌》所唱頌的：「賀撒納、賀撒納，歡呼之聲響徹雲霄！」便帶有歡呼、激勵的意義存在。 圣经出處 以此词在基督教《新约圣经》的中用作称颂的话语。共出现于5节经文： 前行後隨的眾人喊着說：「和散那歸於大衛的子孫！奉主名來的，是應當稱頌的！高高在…
最后的审判
最後的審判（希伯来语：'；阿拉伯语：'；英语：'），或者稱為大審判、末日審判*，是一種宗教思想，在世界末日之時神会出現，將死者復生并對他們進行裁決，分為永生者和打入地獄者。這種觀點最初起源於瑣羅亞斯德教的教義：创世的阿胡拉·玛兹达将会在末日时审判世界。此概念后来深深影响了犹太教，后来更为后起之基督教及伊斯兰教所继承。 埃及神話中的大審判 对古埃及人来说，心脏记录了一个人一生中的所有善行和恶行。一个人死后，在审判厅（Hall of Jud…
挪亚方舟
所绘的诺亚方舟想象图]] 諾亞方舟或譯諾厄方舟（，转写：*'；），是《希伯來聖經·創世紀》中的故事，一艘根據上帝耶和華的指示而建造的大船，其依原說記載為方形船隻，但也有許多的形象繪畫描繪為近似船形船隻，其建造的目的是為了讓诺亚與他的家人，以及世界上的各種陸上生物能夠躲避一場上帝因故而造的大洪水災難，記載中诺亚方舟花了几十年才建成（a，创6：18，上帝吩咐诺亚建造方舟时，提到诺亚的儿子和媳婦。b，创7：6，洪水降下诺亚600岁。c，创11…
亞西亞的七個教會
位置]] 亞细亞的七個教會是早期基督教的七個主要教會，被記載在《新約聖經》的《啟示錄》書卷，整個場景都在罗马帝国亚西亚行省，今土耳其小亞細亞半岛。据，基督指示《啟示錄》的作者拔摩島的約翰： 給七教會的七封書信（三位一體教派中譯版） 《啟示錄》第2－3章記錄了分別給上述七教會的七封信。這些書信遵循一個共同的模式：基督首先宣明自己的身份，其次宣告每個教會的光景、勸勉、和責備，然後發出對教會中“得勝者”的呼召。雖然這七封信是針對個別的教會，但…
以牙還牙
以牙還牙（）是一個用於博弈論的重複囚徒困境（reiterated prisoner's dilemma）非常有效的策略。這策略最先由数学家阿納托·拉普伯特（Anatol Rapoport）提出，並在密歇根大學政治科學家羅伯特·阿克塞爾羅（Robert Axelrod）有關囚徒困境的研究中擊敗其他方法，脫穎而出，成為解決囚徒困境的最佳策略。 概述 這一策略有兩個步驟： #第一個回合選擇合作 #下一回合是否選合作要看上一回對方是否合作，若對…
生命树 (圣经)
生命树（；；）是《圣经》中记载的一棵树，在《希伯来圣经》的第一部书《创世记》的记载中出现在伊甸园，每個月會結一次果，吃其果实能使人維持永不朽坏的生命。 《创世纪》记载狡猾的古蛇（即魔鬼、恶龙）诱骗无知的夏娃吃分辨善惡树的果子，说她将会变得如神能知道善惡，而且“不一定会死”。在吃了分辨善恶树的果子以后，亚当和夏娃便被上帝逐出伊甸园，并找來革魯賓（基路伯）在伊甸园的入口把守（或譯作保存）通往生命樹的道路，以防止亞當吃到生命树的果子並永遠活著…
不可妄称耶和华你神的名
“不可妄称耶和华你神的名”或譯「不可妄呼上主你天主的名」（），是犹太教和基督教中十诫的第二或第三诫（依据编号方式的不同）。 《出埃及记》20:7和《申命记》5:11载： 根据这条诫命，第二圣殿时期犹太教在希腊化时期发展出一种禁忌，禁止发音念出神的名字雅威，因此用“阿多奈”（字面意思为“我的主”——参见阿多奈）代替发音。 在希伯来圣经中，这条诫命针对的是滥用神的名，而不是任何使用；希伯来圣经和新约圣经中有许多例子表明人们在起誓时以神的名作…
天主的羔羊
El Cajon浸信會教堂中，玻璃彩繪上的上帝羔羊]] 天主的羔羊（；；或译上帝的羔羊、神的羔羊*），是天主教中耶稣的称号之一，出自福音書作者約翰所著记载的施洗者约翰（天主教汉译：圣若翰洗者）指耶稣为人类的救主、默西亞/尼西亞（基督）的话“看，天主的羔羊，除免世罪者!”。 神学意义 在基督教神學原指基督耶穌作為理想的「為全人類贖罪」的代罪羔羊的角色，這比喻源自古猶太教在踰越節時屠宰小羊，將羊血塗在門戶邊上的獻祭儀式。 禮拜儀式祷文及配乐…
新耶路撒冷
新耶路撒冷是指當耶穌再臨的時候，新天新地的首都所在。不同的基督教宗派對新耶路撒冷的準確定義有不同的解釋：可能在今日的聖殿山、整個耶路撒冷，甚至任何一個完全和今日的耶路撒冷毫無關係的地方；也可能並不是真的指某個城市。 新約聖經裡的新耶路撒冷 在新约中，“新耶路撒冷”一词仅出现了两次：分别为启示录第三章第12节与第二十一章第2节。启示录在第二十一章16节描述新耶路撒冷，長寬高相等，地基周長為12,000斯塔德。一斯塔德大约等于185.4米，…