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印度教哲学

Wikipedia · 2026-08-04 维基百科 👁 37 阅读

印度教哲学（Hindu philosophy），亦称吠陀哲学（Vedic philosophy），是在与，与早期印度教宗教传统同步发展形成的一系列哲学体系。在印度哲学之中，印度教哲学是其中的重要分支。用以指称哲学的术语为见论（梵语：दर्शन，意为“观点、视野”），源自梵语词根「दृश」（drish），本义为“观照、亲身体证”。

印度教哲学内部的诸思想流派（诸见论），大体分为正统与非正统两大学派体系。其中六大正统流派（梵语：आस्तिक），皆将古印度核心梵文文献汇编《吠陀》视作终极权威知识来源。六派体系包含：

数论派——印度最早的哲学学派；

瑜伽派——承袭数论形而上学、辅以禅定修证的实践学派；

正理派——侧重逻辑思辨与认识论的经典学派；

胜论派——专注原子论与自然哲学的学派；

弥曼差派——阐释吠陀仪轨与宗教义务的解经学学派；

吠檀多——衍生分支最广、多数秉持思想的主流学派。

古印度至中世纪思想界，同时诞生了一批非正统哲学体系。此类思想与正统学派传统共享部分基础概念，但质疑、排斥吠陀核心权威，或重新诠释阿特曼等核心义理，被统称为非正统哲学。非正统学派属于广义印度思想体系，但一般不纳入印度教哲学范畴。

自18至19世纪东方学家与印度学学者开展系统研究以来，西方学界持续探讨正统各派内部、以及正统与非正统体系的关联与分歧，早期研究依托的传世文献与中世纪资料较为有限。印度诸哲学传统面貌纷繁，却依托共同的思想史脉络、核心概念体系、文献范式、本体论与解脱论诉求、宇宙论框架等形成紧密联结。“印度教”本为外来称谓，最初是指代印度次大陆族群的地理与文化标识，信仰界定较为模糊，这也导致印度教哲学的范畴界定存在一定弹性。

印度教哲学还包含诸多融合型有神论支派，吸纳整合了多派正统义理，湿婆系代表有兽主湿婆派、湿婆悉檀多、克什米尔湿婆派（以为核心）、（水银派），此外亦包含毗湿奴派下众多分支，形成了独具特色的怛特罗思想传统，相关义理广泛见于各类往世书与经典。印度教所有哲学流派，均构建了体系完备的量论认识论，同时形成了成熟的形而上学、价值论与解脱论理论体系 。

体系分类
印度六大正统哲学学派在公元纪元前已基本成型，部分学派起源甚至早于佛陀时代。印度各主流哲学流派思想持续演变、多有交融，部分支派兼采正统与非正统学说，因此学界对“正统—非正统”的二元划分是否绝对完备，始终存有讨论空间。

正统与非正统的分类框架，直至中世纪晚期才被清晰界定，该体系由12至16世纪的吠檀多派学者系统梳理定型 ，后被早期西方印度学研究者广泛采纳，成为后世认知印度哲学的主流范式。学者小仓聪（Satoshi Ogura）指出，现代学界需兼顾波斯文化对印度思想的归纳传统，及其对近现代印西学术研究的持续影响。
正统学派
正统学派为印度教六大核心思想流派，每一流派皆称“见论”，共同秉持两大核心共识：承认《吠陀》的终极知识权威，认可阿特曼（永恒自我）真实存在。六大正统学派分别为：

数论派——彻底二元论体系，区分意识（神我）与物质（原质），对至高主宰持不可知立场。

瑜伽派——脱胎于数论的有神论学派，注重将数论的形而上学付诸实践，修习、观想以求得独存解脱。

正理派（）——以逻辑思辨、量论探究真知的认识论核心学派。

胜论派——衍生自正理派，以经验主义为基础、专攻原子论与自然哲学的学派。

弥曼差派——聚焦吠陀仪轨、重视宗教实践的学派，又称前弥曼差、业弥曼差。

吠檀多派——阐释吠陀奥义书终极智慧的学派，又称后弥曼差，中世纪后成为印度教主流思想，以《奥义书》《》《薄伽梵歌》为核心权威典籍。

——极端宿命论学派，否认一切自由意志。

佛教——核心义理为否认阿特曼实存，教义源自乔达摩·佛陀证悟。

耆那教——承认个体命我永恒实存，教法传承自二十四位渡津师，首位为利舍婆那塔、末位为大雄。

融合型学派
除正统、非正统主流学派外，中世纪印度思想界还诞生了诸多融合型支派，它们兼采各家义理、独创核心学说。关于《》的作者归属学界尚存争议，部分学者主张出自摩陀婆阿阇梨，亦有观点将此书归于；该著作收录了公元14世纪盛行的，除主流学派外，还记载以下重要融合支派：

  • ，由（那拘梨沙）创立。
  • 湿婆悉檀多，持有神论立场的数论体系。
  • ，以特里迦作为本派核心理论体系
  • （水银派），以水银修行证得永生为核心的湿婆派密教学派。
  • 波你尼学派，依托梵文文法发展的语言哲学学派。

此类融合学派吸纳了印度教正统学派的诸多观念，如：正理派的实在论、胜论派的自然论、不二论的一元论及“证悟自我（阿特曼）乃解脱根本”的主张、瑜伽的自律法门、苦行理念以及各类有神论思想要素
! style="width:6%; text-align:center; vertical-align:middle;"|限定不二论、
|、
|实在论、逻辑学、分析哲学
|自然论、原子论
|经典诠解、语文学、仪轨论
|、泛神论
|限定不二论、万有在神论
|、神学
|纯粹不二论
|兼具与性质
|限定不二论、万有在神论
|有神论、
|
|有神、观念论
|炼金术传统
|语言学、语言哲学
|-
! style="text-align:center; vertical-align:middle;"|代表论师
|迦毗罗、自在黑、、功德宝等人
|波颠阇利、耶若婆佉、毗耶娑
|足目·乔答摩、、、等人
|迦那陀、钵罗奢思多波陀、室利陀罗（《正理花鬘》著者）等人
|阇弥尼、、等人
|、商羯罗、、
|、罗摩奴阇等人
|摩陀婆阿阇梨、、、
|
|柴坦尼亚·摩诃巴布、、、、、等人
|、、
|诃罗陀多阿阇梨、
|、、、萨迪约提、阿戈罗湿婆
|、、阇耶罗陀
|哥文达·薄伽梵、萨尔瓦吉尼亚·罗摩湿伐罗
|波你尼、伐致呵利、
|-
! style="text-align:center; vertical-align:middle;"|核心典籍
|《数论经》《数论颂》《数论真理月光》等
|《瑜伽经》《》《数论述要疏》
|《正理经》《正理疏》《正理释论》等
|《》《句义法集》《十句义论》等
|《》《弥曼差经疏》等
|《》《》《》《》《》
|《三成就论》《》《》
|《》《梵经疏》《》《实相显光论》《正理甘露疏》《正理甘露论》《正理之舞》《二元宝珠论》
|《》《实义灯论》《善解疏》《》
|《薄伽梵往世书》《薄伽梵歌》《》《》《》
|《》《》
|《算学论》《五义明灯》《罗希卡拉疏》
|《》《》《》
|《》《》
|《丹海》《水银心要》《水银主宰宗义》
|《》《》《》
|-
! style="text-align:center; vertical-align:middle;"|首创概念
|神我、原质、三德、因中有果论
|持戒、精进、体位、调息、、、、三摩地
|现量、比量、喻量、异相说、至善
|、Dravya、共相、殊相、和合、极微
|、义准量、无体量、自量说
|、大圣句、四重修行、三重实相、
|善利、内遍、外遍等
|幻现世界、、、
|、梵论、梵我联结
|、、
|
|、
|行持、真言道、制力
|觉性、垢缚、方便、特里迦、、
|水银、三类水银修法
|、八章书
|}

认识论
印度教哲学的认识论核心为量，是古印度及中世纪思想界持续探讨的核心领域。量论系统阐释真知的生成机制、认知的可靠依据、认知谬误的成因以及人类认知的有效边界。
古印度典籍归纳出六种量，作为获取真实知识的六大核心途径：

现量：直接感官知觉，最基础的认知来源；

比量：逻辑推理，依托现有认知间接推导新知；

譬喻量：依托类比、比较事物相似性完成认知；

义准量：依托语境与事理逻辑推定隐含义理；

无体量：觉知对象不存在、否定性的认知证知；

圣言量：可靠圣者、经典传承的权威证言。

各学派依据认知的条件性、完备性、确定性与出错概率，对六量的有效性、适用范围作出不同界定。学派核心分歧如下：顺世论仅承认现量为唯一可靠认知途径；数论学派认可现量、比量、圣言量三类有效量；弥曼差派与吠檀多不二论则主张六量皆可作为有效的求知依据。
概述
数论派
数论派（梵语：सांख्य）是印度教最为古老的正统哲学学派，思想源流可追溯至公元前第一千年，对后世所有印度哲学流派均产生深远影响。数论是一套枚举范畴的哲学体系；其认识论仅认可三类可靠量：现量（知觉）、比量（推理）、圣言量（可信者的言辞证言）。

数论派秉持彻底的分立，严格区分见证意识（神我）与物质本源（原质）两大终极实在。认为世间一切有情众生，皆是神我缠缚于原质的存在状态 。二者交互作用，衍生出觉（分辨智）、我慢。

数论派核心的三德学说，阐释了万物的本质属性与运作规律。三德分别为：萨埵德（明朗、善性、觉知、建设性）、罗阇德（躁动、贪欲、活动、双向性）、答摩德（暗冥、无明、怠惰、破坏性）。一切事物与生命体皆具足三德，仅配比不同，三德的相互制衡、消长、融合，决定万物品性与生命轮回进程。数论主张多元自我论，世间存在无数独立恒存的个体命我。该学派历史上兼具无神论与有神论阐释，学界对其至上神立场长期存有争论。

《数论颂》作为此学派核心典籍之一，开篇便点明宗旨：探究世间三重苦患，以及彻底止息苦患的解脱之道。典籍随后凝练阐述其认识论、形而上学、价值论与解脱论。书中记述如下：

数论派的终极解脱，是依托智慧证悟神我与原质彻底分立，破除物质与意识的虚妄绑定，终结轮回流转，抵达绝对独存的解脱境界。

瑜伽派
瑜伽（梵语：योग）既是印度核心修行体系，亦是正统六派哲学之一。瑜伽派义理完全承袭数论派的形而上学体系，核心差异在于：瑜伽派承认人格化至上神自在天的存在，属于有神论学派。瑜伽派认识论与数论一致，仅认可现量、比量、圣言量三类可靠认知途径。

瑜伽学派的宇宙观同样立足神我（见证意识）与原质（物质、心念、感官）的二元架构。相较于数论学派，瑜伽派更常用“能见者、所见者”的通俗说法来阐释身心与宇宙的关系。

该派的核心典籍《瑜伽经》相传由波颠阇利汇编定型，马克斯·缪勒认为，波颠阇利或许是瑜伽哲学的重要阐扬者与代表人物，未必就是经文的原创者。印度传统瑜伽体系包含王瑜伽、智瑜伽、业瑜伽、奉爱瑜伽、密教瑜伽、真言瑜伽、、诃陀瑜伽等诸多法门。

数论派主张仅凭智慧便足以证得解脱，瑜伽派在此基础上进一步阐发：智慧认知结合系统修习（亲身实践体悟），方是通往解脱的正道。与不二吠檀多一致，瑜伽派认可在世解脱，行者亲证阿特曼与梵同一，现世即可成就解脱。

胜论派
胜论派（梵语：वैशेसिक）哲学属于自然论学派。该派主张，物质世界里一切事物最终皆可剖析为极微（原子）；人的种种体验，源自实体（由极微、极微数量与空间排布构成）、德、业、同、异、和合之间的相互作用。胜论学派认为，倘若能够完整认知经验世界，便可获得知识、证得解脱。学派根本典籍《》开篇如此记述：

胜论派与正理学派渊源相近，但二者在认识论、形而上学与存有论层面存有分歧。胜论派的认识论近似佛教，仅承认两种可靠求知途径——现量与比量。胜论派与佛教虽皆将各自圣典视作无可置疑的认知依据，却不设立独立的「圣言量」，圣言义理皆可归摄于现量、比量之中，不另立一类独立认知方法；二者区别在于，胜论学者所尊信的权威典籍为吠陀。

胜论派的形而上学立基于原子论，主张终极实在是由地、水、火、风四类实体构成。四类实体又各分两类形态。

正理派
正理派（梵语：न्याय）学派属于持实在论立场的正统哲学。此宗对印度哲学最卓著的贡献，在于建立起体系完备的逻辑理论与思辨方法，并撰写了多部阐释认识论的论著。正理派的根本典籍为成书于公元前第一千年的《正理经》，相传由阿克沙巴达·乔答摩（足目仙人，亦称足目·乔答摩）撰写；学界对经文成书年代说法不一，大致推定在公元前六世纪至公元前二世纪之间。

在形而上学层面，正理派与胜论派义理最为接近。正理派提出，唯有依托真知方可证得解脱；缘此宗旨，该宗尤重认识论，探寻获取正知、遣除邪执的可行路径。于正理论师看来，谬误认知不单是无明，更涵盖各类颠倒妄想。所谓真实智慧，即是勘破自身迷执，彻悟灵魂、自我与实相之本貌}}

正理学派治学恪守三重次第：枚举范畴、界定义相、辨析推究。这套“枚举、定义、考察”的治学范式，频繁见于相关典籍，如《》，属于哲学层面的实在论流派。弥曼差派的核心典籍为阇弥尼所撰的《》。古典弥曼差学派亦常称作前弥曼差、业弥曼差，此名取自吠陀文献的前半部分。在弥曼差学者眼中，法所指向的乃是仪轨与本分义务，而非诸天神祇，诸天唯有名相存立而已。该派对语言、名相的精深辨析深刻影响了其它学派，但各家未必认同其立论。弥曼差学者认为，语言的功用与力量，在于清晰界定正当合宜的行事准则。与之相对，吠檀多论者也积极拓展语言的价值边界，视语言亦可用来描述、推衍、证悟实相，是印度诸宗之中义理发展最为完备、流传最广的学派。吠檀多论者的认识论，依支派之别，认可五种或六种可靠的求知途径以获取各类认知：现量（知觉）、比量（推理）、譬喻量（比较与类比）、义准量（依情境推设、引申义理）、无体量（未现觉知、否定性认知证知）、圣言量（往昔或现世可靠智者所传言教）。吠檀多各支派又进一步依据条件、完备程度、确信度与出错可能性，对上述认知途径作出细致划分。

吠檀多学派的兴起，标志着一股偏重智慧导向的思想潮流逐步成型，侧重发掘吠陀宗教与《奥义书》中以般若智慧为核心的内涵。其义理包含阿特曼、梵等形而上学概念，推崇禅修、自我调御、证悟自性与抽象灵性修持，而非偏重祭祀仪轨。上古至中古时期的吠檀多学者对《奥义书》作出多重诠释，由此分化出众多支派；立论跨度极大，涵盖有神论二元论至非有神论一元论，各支派皆依自身立场解读经典，并撰写了一系列的专属注疏。
不二论派
“Advaita”字面义为“非二、独一、一体”，属吠檀多支派，主张灵性层面的绝对不二论。其形而上学归属于绝对一元论，认为一切终极实相乃是相融不二的一体。不二论是吠檀多体系之中历史最悠久、获得最广泛认可的支派。该宗根本典籍为公元前第一千年成书的《》与早期诸《奥义书》。第一位集大成者是八世纪学者阿迪·商羯罗，接续《奥义书》诸师与其祖师的思想脉络。他为吠檀多核心经典撰写了大量注疏，被尊为印度重要哲学家之一，后世印度主流思想源流多由其学说衍生而来。

依不二吠檀多义理，一切存有皆是梵，无有任何事物脱离梵而独立存在。其形而上学包含摩耶与阿特曼两大核心概念。摩耶之义：虽显现存有，却恒处迁变，故而在灵性层面非为真实。经验世界恒常流转，因此具备“暂存、不完备、令人迷惑、表里不一”的特质。阿特曼义理主张：本真之我唯一，命我（个体灵魂）仅是唯一真我的光芒映照。不二吠檀多论师提出，阿特曼即是梵；梵映照于每一个人与一切生灵之中，所有生命在灵性层面彼此相连，万有归于一体。二元对立之见、误将摩耶视作真实灵性本体，皆源自无明，亦是苦患生起之因。人在世便可证得，途径即是证悟自性之智——明晓自身内在阿特曼，与他人之我、遍在之梵本为一体，亦即永恒不变、统摄宇宙法则的究竟实相。

部分观点将阿迪·商羯罗称作“暗藏立场的佛教徒/假面佛教徒”，所持依据，便是他倡言个体自性属于幻相，证悟之后，对于自性的执取体验便会息灭。然而商羯罗确信存有恒常不变的终极实相，并且在《梵经注》多处章节专门驳斥佛教相关立论。罗摩奴阇将毗湿奴视作梵的人格显现。

限定不二论支派亦不认同不二论的观点：迷妄（无明）无法界定为实有或非实有（不可描述）。该派视此说自相矛盾，提出无明要么与梵无别，要么异于梵。倘若无明异于梵，则背弃商羯罗的不二立场；倘若无明与梵无别，则无明终究即是梵。罗摩奴阇主张无明不能等同于梵，因梵是纯粹觉知，无明却是觉知的阙失，亦名实义论、原型映照说，由十三世纪学者摩诃摩陀婆创立。

二元论吠檀多以二元视角解读吠陀，建立了两套独立实相并存的理论。与一元论不二吠檀多的核心分野在于：二元论之中的神具备人格性，是真实、恒存、统摄宇宙的实体。与限定不二论相同，二元吠檀多归属于毗湿奴派信仰，将吠陀之中的梵等同于毗湿奴，认定其为独一无二的至高本体。但不同于限定不二论设想终极层面的限定一体，二元论主张二元格局恒常不变。

二元不二论派
二元不二论由7世纪安得拉地区的毗湿奴派哲学家提出，其后由弟子进一步阐扬。此宗将存有划分为三类：梵、自我、物质。自我与物质异于梵，二者具备与梵互不相同的属性与作用。梵独立自在，自我与物质则依待于梵。因此自我、物质虽有别于梵而存有，却不能脱离梵独立存续。此外，梵为主宰者，自我是受乐者，物质为所受用之境。此派所崇奉的至高对象为克里希纳与其伴侣罗陀，伴以温达文的无数；修持之要在于全然归命。

纯粹不二论派
纯粹不二论意为“纯粹不二”，由瓦拉巴阿阇梨（1479年—1531年）创立。瓦拉巴亦是瓦拉巴（又称）的宗师，该毗湿奴派传统以崇奉克里希纳为核心。瓦拉巴阿阇梨主张，梵创造世间之时，不假摩耶等外在因缘；摩耶本身即是梵之力，梵借世间显现自身。故此纯粹不二论又称“无变转化说”。梵（自在天）意欲化为众多，遂显现为无数个体自我与世间。世间或摩耶并非虚妄幻相，物质世界真实存有。瓦拉巴视梵为全体，个体自我如同火焰迸出的火星，属于梵的一部分，只是欠缺喜乐之德。故此支派不取不二论的摩耶幻相之说，盖因世间与梵无别，而梵即是克里希纳，就此层面而言世间即是真实。

不可思议不一不异论派
柴坦尼亚·摩诃巴布（1486年–1534年）主张，自我即是神性之力，与至上神既相异、亦无别；此宗所尊终极本体，即为克里希纳、。这种同异并存的究竟义理，非世俗思虑所能揣测，唯有经由纯粹虔敬奉爱修行方能亲身证悟。其义理体系承袭摩陀婆的二元论思想脉络。

依《毗湿奴往世书》之说，此派认为至上神具足六种圆满德相：威势、力用、盛名、福泽、真知、离欲。薄伽梵的超越神性之力远超凡夫认知边界，其与自身本体的关系，被精准定义为“无别之中存有不可思议之差异”。此神性力量层次分明，吉瓦・高斯瓦米于《薄伽梵颂论》阐释神性内在力，又于《至上我颂论》详解神性边际力与外在力。不二论的核心概念摩耶，在此被界定为薄伽梵的外在神力，由薄伽梵的显现身至高我统摄支配。梵统摄于薄伽梵之中，亦是奉爱瑜伽行者观照、证悟的终极究竟。

阿克沙尔-普鲁肖坦派
，又称不灭至上神宗，为所持的哲学体系，由创立，信众尊其为普鲁肖坦·那罗延显现于世之身。其核心标识为区分两类永恒实有：至高梵（普鲁肖坦·那罗延，亦即那罗延）与不灭梵，凭此义理与其余吠檀多流派相区分。此宗安立五种恒常存有：普鲁肖坦、不灭梵、摩耶、自在天、命我；唯有普鲁肖坦与不灭梵恒常超脱摩耶拘系。修行者须契入不灭梵之性，依托显现为人身导师形态的不灭梵，奉事普鲁肖坦，方可超脱轮回、证得解脱。学说主要文献汇集于，后世由（BAPS）传承弘扬，亦被学界视作独立的吠檀多支派。

顺世论
顺世论（梵语：चार्वाक）属于非正统（nastika）哲学流派之一。该宗拒斥超自然观念，主张唯物论与哲学怀疑论，将经验认识、现量与有条件的比量视作可靠知识来源。顺世论持无神论立场，认为不存在来世与轮回；一切存有皆是元素与物质聚合而成，知觉与心智属于物质衍生的附随现象，同时承认自由意志实存。后世关于其学说体系与发展脉络，只能依托各类、经疏、两大以及佛教、等二手史料整理复原。怀疑论者阇耶罗希·跋吒（Jayarāśi Bhaṭṭa）所著《真理扰乱师子论》（Tattvôpaplava-siṁha），不少学者将其视作一支异流顺世论文献。

顺世论广为人知的核心主张之一，是否定依靠比量建立普遍有效的知识与形而上真理。简言之，顺世论认识论提出：凡由观察推导出的结论，皆存疑；经由比量获得的知识只具备条件性。

湿婆派
湿婆派的早期历史难以精确考证。成书于公元前400至前200年的《白骡奥义书》，被视作最早系统阐发湿婆派哲学的文献。湿婆派内部衍生诸多哲学支派，涵盖不二论、二元论、二元不二论等不同立场。维底耶罗尼耶在著作中划分出三大主流湿婆思想体系：、湿婆悉檀多与以再认识论为核心的。
兽主湿婆派
兽主湿婆派是湿婆各大支派当中历史最古老的一支。该教派义理由（亦译作拉克利沙）于公元2世纪予以体系化。名号中，paśu指代果相（被造世间），意指依存于他者的存有；pati则为能造之因、主宰，即是创造宇宙的至上主神。兽主湿婆派不认同毗湿奴派主张灵魂侍奉至上神的教义，认为依存于外物无法止息苦痛、达成解脱；倘若灵魂始终依附外在对象、渴求独立，终究无法获得自由。依兽主派之说，灵魂断除“一切苦痛的种子”后，便能具足至上神的诸德。

兽主湿婆派将世间划分为有情与无情两类。无情之物缺乏觉知，必须依托有情；无情又分为果与因两层：果共十种，即地等四大元素及其色等诸德；因共十三类，五知根、五作根，再加上觉、我慢、意三种内根。正是这些无情之因，令灵魂虚妄地将自身等同于非我之物。兽主湿婆派的解脱，即是凭借智慧令灵魂与神相互冥合。

湿婆悉檀多
湿婆悉檀多被视作怛特罗湿婆派的正统传承，确立了怛特罗湿婆派通行的仪轨、宇宙论与神学范畴。此宗持二元论立场，解脱目标是仰赖湿婆之恩宠，证得虽与湿婆本体有别、却脱离轮回的境界。该传统后来与泰米尔地区的湿婆信仰相互融合，在圣徒的虔敬诗歌之中，随处可见湿婆悉檀多思想的表达。

克什米尔湿婆派
克什米尔湿婆派兴起于公元8或9世纪的克什米尔地区，在哲学与神学层面持续发展，直至12世纪末。学界多将其归为一元观念论（绝对观念论、有神一元论、实在观念论、超越性物理主义或具体一元论）。该湿婆教支派以体系为根基，其哲学理论名为再认识论(Pratyabhijñā)。

克什米尔湿婆派与不二吠檀多虽同为不二哲学，均以普遍觉知（心、梵）为终极实在，但二者核心分歧在于：克什米尔湿婆派主张一切事物皆是此觉知的显现，现象世界（萨克蒂）真实不虚，依存于觉知而存在；不二吠檀多则认为唯有梵（纯粹觉知）为实，梵本无造作，现象世界仅是摩耶所显现的幻象。克什米尔湿婆派认为人生终极目标，是依靠智慧、瑜伽与神恩，融入湿婆亦即普遍觉知，体认自身本就与湿婆同一。

参见

  • 正统派与非正统派
  • 量论
  • 吠陀
  • 佛教和印度教
  • 印度哲学
  • 佛教哲学
  • 印度教观念论

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  • 元哲学
  • 法
  • 人生四期
  • 语言的起源

注释
参考文献
引用书目
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  • {{cite journal |last=Paramtattvadas |first=Swami |date=October–December 2019 |title=Akshar-Purushottam School of Vedanta |journal=Hinduism Today |publisher=Himalayan Academy |accessdate=2019-11-22 |url=https://bluetoad.com/publication/?i=619137&ver=html5&p=1#{%22page%22:0,%22issue_id%22:619137}}}

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拓展阅读

外部链接

  • 维基共享资源：印度教哲学相关多媒体资料
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