拉丁人 (中世纪称呼)
拉丁人是中世纪时期使用的一个区域居民称谓词，一般指的是西方天主教或拉丁礼教会的信徒。这一名称源自拉丁教父发展起来的，为天主教教会使用的教会拉丁语，虽然日耳曼人、凯尔特人、斯拉夫人的语言并不源于拉丁语。 参见 西方拉丁世界与东方希腊世界 拉丁帝国 拉丁人治下的希腊 来源
标签：#基督教术语
共 237 篇文章
贾米森-福塞特-布朗圣经注释
贾米森-福塞特-布朗圣经注释（英语：Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary） 是一本圣经注释，由罗伯特·贾米森、安德鲁·罗伯特·福塞特和大卫·布朗编纂并于1871年出版。 作者 罗伯特·贾米森（1802-1880年），曾是格拉斯哥普罗万米尔“圣保罗教堂”的牧师。安德鲁·福塞特（1821-1910年），担任约克圣卡斯伯特教堂的牧师。大卫·布朗（1803-1897年），不仅是格拉斯哥圣詹姆斯“苏格兰自…
约翰·吉尔
约翰·吉尔（John Gill，）是一位英国浸信会的牧师、圣经学者以及神学家，他坚定地倡导加尔文主义的救赎教义。他在北安普敦郡的凯特林出生，11岁时就开始在凯特林文法学校学习拉丁语和希腊语。此后，他自学了从逻辑到希伯来语的所有知识，对希伯来语的热爱贯穿了他的一生。 早年生活和教育 约翰在12岁时听到了这样一句话：“耶和华神呼唤亚当，对他说：你在哪里？”（创世记3：9）。这句话是在威廉·沃利斯牧师的讲道中听到的，深深地印在了他的心中，最终…
阿尔伯特·巴恩斯
阿尔伯特·巴恩斯（）是一位美国神学家、长老会牧师、废奴主义者、禁酒运动倡导者和作家。他因其在1830年代出版的一系列旧约和新约圣经注释（共14卷）而闻名。据说，截至1870年，他撰写的《新约注释》（Notes on the New Testament）已经发行了一百多万卷。在美国长老会的老派新派神学之争期间，巴恩斯站在了新派一边。 参考
聖名
聖名，又作洗礼名、教名或洗名，是基督教使用的有宗教意涵的姓名，相当于伊斯兰教的经名，历史上经常是在基督教洗礼的场合给出的，虽然现在大多数是由父母在婴儿出生时指定。在英语文化中，一个人的教名通常是他们的名字，通常是这个人最初为人所知的名字。 传统上，一个基督徒的名字是在基督教洗礼的时候命名的。在中世纪的基督教世界里，婴儿洗礼随处可见。在伊丽莎白时代的英国，正如威廉·卡姆登所建议的那样，“洗禮名”一词不一定与洗礼有关，只是在“名”的意义上使…
安条克教理学院
安条克教理学院是古典时代晚期圣经和神学研究的两大中心之一，另一个是亚历山大教导学院。亚历山大的基督教知识分子强调对圣经的寓言式解释，并倾向于强调人与神的统一的基督论，而安条克的基督教知识分子则坚持更为字面的，有时是类型学的解释和强调人与神之间区别以及耶稣基督本人神圣性的基督论。 参考资料
荆棘王冠
绘]] 荆棘冠是《新约》中记载的、耶稣受难时所戴的冠冕。它是由在羅馬總督督府庭院戲弄基督的羅馬士兵强行给他戴上的，以嘲讽他这个“犹太人的君王”。《马太福音》原文记载为：“又用荊棘編成冠冕，戴在他的頭上，把一根蘆葦放在他的右手，跪在他面前譏笑他說：‘猶太人的王萬歲！’”天主教的早期教父们也经常提到这个王冠。保存的荆棘王冠，由鮑德溫二世赠给路易九世 ]] 荆棘冠在公元400年左右现世，十字军东征的时候由鮑德溫二世赠给路易九世，后来一直保存于…
阿爸 (阿蘭語)
阿爸（Abba），亦作阿爸父，源自阿蘭語的אבא，意思就是父親。在基督教，這個字的意思被延伸到信徒與上帝的關係，就好像父親與兒子一樣，所以基督徒都可以稱呼上帝為我們的「阿爸父」或「天父」。聖經記載耶穌曾經說過「也不要稱呼地上的人為父．因為只有一位是你們的父、就是在天上的父。 」字面上的解釋是只能叫上帝做父，不要稱呼自己的父親為父。 參考文献
统治神学
统治神学（又称主权主义）由一系列基督教政治意识形态构成，旨在建立一个由基督徒统治、基于基督徒对圣经律法之理解的国家。对于不同的理解而言，其统治范围和获得政权的方式各不相同。例如，统治神学可以包括神权政体，但不一定倡导以摩西律法作为政府的基础。“统治神学”的标签主要适用于美国的某些基督徒团体。 统治神学意识形态的主要追随者包括加尔文主义-基督教重建主义、灵恩运动和五旬宗国度临在神学（Kingdom Now theology），以及新使徒改…
假先知
假先知，或假申言者，是一个人物或宗教概念，指部分基督教、伊斯兰教和犹太教教徒宣称的任何聲稱受神啟示而發布信息的人或團體，但信息其實並非來自真神，跟真神的旨意也不一致，而且假申言者会迷惑住在地上的人去拜敌基督和敌基督的像，并受那兽的印记。假先知对应的词汇是真先知。 使用 这一概念经常被运用在基督教各教派之间。一些基督教教派或团体的人物被基督教界其它方面指为假先知。 在宗教典籍里有一些关于假先知的记录，而这些假先知往往会被铲除的命运。 被判…
已實現終末論
已實現終末論（又稱為實現終末論，實現式終末論，英語： Realized eschatology），是基督教終末論的理論之一。認為新約中關於末世的段落並不是指未來，而是耶穌的事工與他所留下的遺產。理論的代表人物為陶德（C.H.Dodd，1884～1973）。因此，終末論不是世界的終結，是耶穌設立的重生，由他的門徒們繼續下去，是一個歷史的（而不是超歷史的）現象。持此觀點者通常反對“時間終結”理論，認為它們彼此是不相干的。他們會認為耶穌的一言…
主权神学
主权神学（又称主权主义）由一系列基督教政治意识形态构成，旨在建立一个由基督徒统治、基于基督徒对圣经律法之理解的国家。对于不同的理解而言，其统治范围和获得政权的方式各不相同。例如，主权神学可以包括神权政体，但不一定倡导以摩西律法作为政府的基础。“主权神学”的标签主要适用于美国的某些基督徒团体。 主权神学意识形态的主要追随者包括加尔文主义-基督教重建主义、灵恩运动和五旬宗国度临在神学（Kingdom Now theology），以及新使徒改…
信仰寻求理解
信仰寻求理解来自拉丁文“Fides quaerens intellectum”，是奥古斯丁（354-430）和坎特伯雷的安瑟伦（c. 1033-1109）强调的神学方法，在这种方法中，人们从对上帝的信仰开始，并在这种信仰的基础上进一步了解基督教真理。 安瑟伦在他的著作《证据》第二至第四章（Proslogion (II-IV) ）中第一次使用这个表达。它阐明了信仰与人类理性之间的密切关系，而这是安瑟伦神学与哲学思想的关键——在信仰中探求万…
文化基督徒
文化基督徒（Cultural Christian），意指某人身處基督教文化圈（如歐美），從小在基督教家庭或在教會背景中成長，但缺乏或長大後離開教會及基督教信仰，或不認同原所屬教會及其宗派的立場，或不願加入某一基督教的宗派，但又不願以不信者、無宗教、無神論或不可知論者自居的人。文化基督徒的自身認同可能是由於其家庭背景，個人經歷，以及在他們成長的社會文化環境等。 另外，當代認同基督教文明，但不接受基本信條，亦被稱為文化基督徒。 文化基督徒與…
基督的新妇
基督的新妇是对教会的隐喻说法，耶稣以此表明基督徒与他之间的关系如同一个婚约，指向将来的婚礼，在世界末日后，那时基督徒将要与耶稣在天堂联合。这种观点立足于耶稣不仅是一个人，而且确实是上帝的化身，蒙拯救的人在来生将与耶稣永远在天堂同住。 这种观点起源于旧约先知，他们把以色列人描述成上帝的新妇，例如在《以赛亚书》54:5。在新约中，以色列民的比喻转借为基督与教会之间的关系，例如启示录21章。 在天主教会中，教会作为基督的新妇的比喻借用到修女和…
奉獻禮
奉獻禮（拉丁文：offertorium，英文：offertory）是聖餐禮的部分，將麵餅和葡萄酒隆重地放在祭台上。 奉獻禮進行時也可能又收集教友所捐出的施舍。 在有奉獻禮的基督教宗派之中，對於聖餐禮的神學可能有所不同。 在天主教羅馬禮，｢準備祭品」（英文：preparation of the gifts）亦與奉獻禮有同義。 禮儀行為 在天主教羅馬禮，奉獻禮是聖祭禮儀的第一部分。首先將殮布、聖爵布、彌撒經書和聖爵放在祭台上，然後在奉獻經被…
神聖法
神聖法 (Divine Law), 一般指基督教, 猶太教, 或是回教信徒認為是來自上帝的法律. (例如十戒) 参见 *伊斯兰教法