主权救恩神学
主权救恩神学是一个被许多福音派神学家教导的基督教教义。支持这一立场的神学家有约翰·派博（John Piper）、约翰·麦克阿瑟、约翰·斯托得（John Stott）和R.C. Sproul。主权救恩神学教导说虽然基督徒是唯独因信称义的，但是得救的信心需要伴随着归顺耶稣基督的主权，其果子就是决定顺从耶稣旨意的生活以及从罪恶中悔改。这个教义与白白赐予的恩典神学的教义形成鲜明对比，白白赐予的恩典神学认为一个人的信心与他转离罪恶的决定是截然不同…
标签：#基督教救赎论
共 14 篇文章
先行恩典
先行恩典是阿民念主義基督教神学概念，天主教早期思想中也曾出现。它认为神的恩典先行于人作决定。卫斯理派阿民念主義者认为神的恩典使人能够获得救赎，但并不确保人一定可以得到救赎。
替罪羊
于1854年创作。]] 替罪羊，又稱代罪羊或代罪羔羊，在《圣经》中代指背负他人罪孽与污秽，被送至荒野的羔羊。这个故事始见于《利未记》第十六章，其中整个社区的罪恶都被加诸于一头山羊身上，而后这头代罪羊被放至沙漠。 猶太教信徒於贖罪日時，按《聖經·利未記》記載的儀式將山羊獻作贖罪祭；古希腊和埃勃拉乡村地区亦有类似的习俗。替罪羊現普遍意指在某錯誤事件上，替代犯過者承受責任、受罪受罰的無辜人，即替罪者；而替罪者所作的行為，粵語稱為「食死貓」。 …
玫瑰经
《玫瑰经》（），于15世纪由聖座正式颁布，是天主教會和部分高派聖公宗主要使用的一套祈禱文（而非宗教經典），以及用於計數組成祈禱文的實體繩結或珠子，用於敬禮圣母玛利亚的重要禱文，其本質是耶穌基督生平的默想，使信徒念玫瑰經時能夠想起耶穌，也體現了天主教會強調參與以基督為中心的聖母瑪利亞的生活，以及透過聖母瑪利亞走向基督。「玫瑰經」一词来源于拉丁语“”，意为“玫瑰花冠”或“一束玫瑰”。“”意为玫瑰，此名是比喻连串的祷文如玫瑰馨香，敬献于天主与…
耶穌被釘十字架
耶稣被钉十字架（），耶穌被捕後以十字架處死的事件，一般認為发生在公元1世纪的犹太行省，最可能在公元30到33年之间。虽然历史学家对這個事件的准确细节并没有达成共识，但這個事件在《聖經》中正統的《四福音》皆有描述，在《新約书信》中有提及，而且也被其他古代资料证实，除了基督徒的資料以外，并也被異教徒的史料证实，學者多數認為這是一個历史事件。 据正統的《四福音》记载，基督耶稣被拘捕、审判，被猶太行省的羅馬總督彼拉多判刑，受到鞭打，最终被罗马士…
白白的恩典
白白的恩典（；也称白白恩典）是一种基督教救恩观，主张信心是得救的唯一条件，得救的人拥有永恒的安全，即他们不会失去救恩；这样的安全不依赖信徒的善行和坚忍，只依赖神的应许和保证。白白的恩典的倡导者们认为，善行并不是赚取救恩（如天主教所主张）的条件，也不是维持救恩（如阿米念主义所主张）的条件，也不是证明救恩（如加尔文主义所主张）的条件，而是作为基督徒的要素和接受永恒奖赏的基础。这种救恩观区分了得救和作门徒 - 得救是相信基督为救主，接受永生的…
约翰福音第3章第16节
是全聖經被引用最多的一段《圣经》经文，也是最著名的一段。它被称为“简而言之的福音”，因为它以最短的话讲述了基督教最基本的教义： 希腊语原文 汉语譯文 以下列出一部分文言文及白話文聖經譯本的翻譯。有的譯文原本用舊式標點，這裡改用現代標點。 相關釋義经文 参考文献 外部链接 参见 耶稣：山上宝训、橄榄山讲论 基督论、基督教救赎论、基督教末世论 * 使徒约翰：约翰福音、启示录
救赎主 (基督教)
画作《救主耶稣》]] 救赎主（）是基督教术语，通常指耶稣基督。指的是救赎主能够实现对人的救赎，能够抵免人的罪恶。在《新约》中，救赎既指从罪中得释放，又指从囚禁中得自由。 尽管在《福音书》中并未出现“救赎主”一词，但是在保罗书信中却多次出现了“救赎”一词。根据澳大利亚新约学者莱昂·莫里斯的说法，保罗在书信中多次提到“救赎”，其目的是为了彰显耶稣之死的重要意义。 参考文献
善功
善功（）是基督教神學的專有名詞，指的是一個人的外在行為舉止，與之相對的是恩典或信仰等內在特質。 《舊約聖經》 《新約聖經》
合力论
合力论（）在基督教神学中，也称自他合力论、神人合作论，指通过上帝的恩典和人类自身的行为达到得救的观点。它和《他力论》相对立。 天主教會常被稱為持《合力論》，認為人還必須善功才能有得救的機會，但天主教會實際上持《他力論》，只是認為信德須以善功來彰顯。 參考資料 [http://www.theopedia.com/Universal_prevenient_grace Universal prevenient grace] [https://…
反律法論
反律法論（），又譯為廢棄道德律論、唯信仰論，一種基督教神學觀點，是指拒絕律法或，且反對道德、宗教或社會規範的論點。Antinomianism這個單字由（，反對的意思）與（，律法）所組成。此詞語有宗教上的意涵，也有世俗層面的意涵。在一些基督教的信仰系統中，反律法論是只考慮信徒因為相信和恩典而蒙救贖，認為蒙救贖的人不需要遵守十誡中的道德律。 反律法論和其他基督教神學在道德律觀點上有差異，反律法論者認為遵守道德律是因信仰而來的內在原則所驅動，…
基督教救贖論
基督教救贖論是基督教神学對救贖的觀點，指基督教信仰中有關耶穌基督的救贖的信仰意義，是基督教哲學中的崇高表現，亦是《聖經》中最重要的主題。根據基督教的教義，耶穌基督的救贖所顯現的意義是與全人類都有關的，從過去直至未來。 歷史背景 早期教會並沒有發展「不成熟」的救贖理論。教父時期對神學的貢獻主要是在於──「基督論」及「三位一體」的教義。早期的救贖論點都帶有濃厚的神話色彩，成熟的救贖教義是始於坎特伯雷的安瑟莫，直至17世紀新教正統主義時期才算…
一次得救永遠得救
一次得救永遠得救（，簡稱）亦稱聖徒的堅忍（）、圣徒蒙保守（）或永遠的保障（），是源於新教改革宗其中一套神學理論，指如果天選之人在得救以後，他便可永遠得救，這也是《預選說》的要點之一。 新教神學家約翰·喀爾文（1509－1564年）基於奧古斯丁的思想，對《新約聖經》、《舊約聖經》經文的注解與整理時，側重上帝的主權與其工作，由此帶出上帝對其選民的保守，而選民在保守中得以有力量來實踐信仰。其後，加爾文的追隨者在相關神學議題的論辯中，便歸納出此…
以赛亚书第53章
《以赛亚书》第53章是《希伯来圣经·以赛亚先知书》中的一章，四首受苦的仆人诗歌中的最后一首，讲述了忧患之子的故事，成为中世纪和后来的基督教艺术的常见主题。 基督教观点 这一章被许多基督徒解释为耶稣来临的预言，写于他出生以前500多年。 许多基督徒认为整章，特别是关于受难的一段，以及赎罪是预言耶稣的死 :8因受欺压和审判祂被夺去；至于祂那世代的人，谁想 :祂从活人之地被剪除 :是因我百姓的过犯，受他们所当受的鞭打？ 犹太教观点 基督教的解…