三花聚頂
三花聚頂，亦稱三華聚頂，是道教內丹修煉過程當中，對元精，元氣，元神合一的境界描述。 概略 在中國古代，三花聚頂常用來表述人體先天精氣神和一。所謂「聚頂」就是精氣神混一而聚於玄關一竅。蕭廷芝《金丹大成集》說：「問三花聚頂。答曰：神氣精混而為一也。玄關一竅，乃神氣精之穴也。」 《黃帝陰符經》「三花聚頂，五氣朝元」 丹道源自道教。道教教徒相信道法無遠弗屆充斥無邊宇宙，人類通過某些方式可以達到與道合一的境界，這些人稱為後天神仙，最高修為者也可以…
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黄老道
黄老是早期道家思想的一種，是道家中主张积极入世的重要分支，它把传统的归隐而居的道家的哲学用于治国以实现富国强兵，因假托黄帝和推崇老子而得名。黄老道家後來也變為道教的开端。老子之門人，託言黃帝，并推崇伊尹和姜太公，主張清靜、無為，不擾民，让民众“自化”，从而使天下安寧而治。 历史 秦始皇以來，濫耗民力，大興土木，並使用酷刑威逼百姓，一統天下不久，山東六國紛起反叛、秦朝迅速滅亡。故漢高祖即位以後，就奉行黄老的道家思想，與民休息。而著名的宰相…
德
德，首先是大道的法则和规律，是大道赋予天地万物的行为规范和行为准则，是万事万物遵道而行的行为表现，以及唯道是从的品格素质。 字形本意 “德”的字形由“心”、“彳”、“直（本作直）”三个部件组成。“心”表示与情态、心境有关；“彳”表示与行走、行为有关；“直”，“值”（本作値）之本字，相遇相当之义。（洪颐煊《读书丛录》：“值本作直。”段玉裁《说文解字注》：“凡彼此相遇相当曰值…古字例以直为值。”）“直”同时也是“德”原来的读音，这通常意味着…
性命双修
性命双修，内丹学术语，分性功與命功兩種，指“神形兼修”、心身全面修炼。道教相關的内丹学亦可以被称为“性命学”，即一套以“性命双修”为特征的学问。《中和集》、《性命圭旨》、《金丹心法》、《天仙正理》、《仙佛合宗》、《金仙证论》等书都有关于“性命双修”的论述。 概述 相關觀念 不同内丹学流派对於“性”、“命”的看法和对於两者之間的关系的看法不尽相同，但大多认为性命、神形相依。元·赵道一《历世真仙体道通鉴》引北宋张伯端：“道家以命宗立教，故详…
道
道被不少學派及宗教認為是天地万物的本源及其事物演化运行机制，其為中国哲学思想中很重要的概念之一 。相關理論认为道决定了事物“有”或“无”，以及生物“生”或“死”的存在形式 ；从无到有、从有到无和周而复始的自然现象，是万事万物在道协同作用下所产生的结果；對“人法地，地法天，天法道，道法”這個理念有兩種解釋，主流是當時所講的「自然（itself）」不是指現今所講的「大自然（Nature）」，而是指「自然而然」。在相關的思想中，“道”雖是生長…
養生 (道教)
出土导引图]] 道教養生分為外丹與內丹，內丹又分為靜功和動功，靜功主要是注重體內氣的運行；動功則重視武術練功。致力于长生成仙的宗教实践过程中形成的对生命本质、人与自然社会关系的理性思考，以及通过禁忌、服食、气功、导引、内丹等手段使身心达到内外协调、尽享天年的理论体系与实践方法。道教养生以“重人贵生”为核心价值取向，以“形神合一、与道合真”为行为范式，以“超越自我、安顿生命”为终极目标，形成了养生范畴论、养生宇宙论、养生过程论、养生社会论…
擲筊
擲、卜珓，「珓」後來或寫作「」字，而為擲筊、卜筊，是中國民間信仰中人們请神明指示的儀式。所用工具稱作「珓杯」、「筊杯」，有時也稱之為「杯筊」、「杯珓」，古者以蚌殼為之，後用木、竹替代，一般是兩個約巴掌大的半月形木片，均为一面平坦、另一面中间凸出。儀式內容是將筊杯擲出，根据落下後的形状方位以探測神明之意。 在福建與部分其他華人地區，凡是道教廟宇，在神像前幾乎都有一到數對筊杯，佛教寺院也大多有之。中國民間信仰中，許多地區的求籤儀式，都需要向…
元神
元神是道教所使用的與修煉有關的術語，其含義類似於靈魂一詞的意思。元神這個概念與内丹术有關。道教認為以元神為目的的修煉，能夠使其在築基且小大周天煉出內丹之後，以先天炁洗鍊陰神，再與內丹結合胎化為陽神，修道者經修煉的元神可離肉身外出遊走天地之間（元神出竅），甚至捨肉身而去而單守獨存在，或飛昇，或轉世。 玄秘學理論 道教的觀點 王重阳在《重阳真人授丹阳二十四诀》中说：“性者即元神。”又在《五篇灵文注》里头说：“元神者，乃不生不灭，无朽无坏之真…
李八百
《仙佛奇踪》中的插图]] 李八百为道教神仙。蜀郡人。蜀人计其寿八百岁，所以称他李八百。“蜀之八仙”之一。晋葛洪《神仙传》中有其故事。曾度化唐公昉夫妇。 許多道教神仙都被稱為李八百，例如紫阳真君李真，另外李阿、李脱、李良、李洞賔，以及蜀人李宽，也称李八百。因長壽八百年，人称“李八百”。葛洪《神仙傳》分李八百、李阿為二人，各自立傳。符载《题李八百洞》诗：“后世何人来飞昇，紫阳真人李八百。” 葛洪《神仙传·李八百》稱：“李八百者，蜀人也，莫知…
神仙方术
神仙方术，传统五術之一。古人相信通过一定的方法，可以使人长生不老甚至变成神仙，這種思想源于先民对自身永保青春的渴望。先秦时期，道教尚未成形前，人们开始大量的实践探索，寻找各种矿物植物等配置药方，以及研究寻找自身的命门，从事这一活动的人被称为方家或方士，因此他們所从事的活动就叫「方術」。 及至中國東漢時期五斗米道張天師出現，修持神仙方術就被說成是「修道」，方士不約而同地共尊崇老子的道家無為學說，原本是哲學理論的道家思想之具體實踐和實用方「…
信 (儒家)
信是儒家的核心价值、理念和规范要求。信即為诚实不欺、言行一致。汉儒把“信”加入四端（仁、义、礼、智），稱為五常。宋朝朱熹認為信承載其餘四端之“土”。儒家經典中，信也常與忠並列為“忠信”。 《論語》中的“信”常被視為與西方“信任”（）的概念相似，而Cecilia Wee認為前者相較於後者，較側重有實際言語表示的情況，《论语》共计出现 38 个“信”字，以字义来分类： 诚实不欺（24） 相信，认为可靠 （11） 使相信，使信任 （1） 其它…
奪舍
奪舍，又稱借屍還魂，指將傳說靈魂可遷移到另一個已死亡的屍體中，以延續生命。 藏傳佛教 藏傳佛教那洛六法有「奪舍瑜伽法」。故而將識遷到新近死亡的其他人或動物屍體內，以便繼續修行。该法利用了人体死亡后一段时间，肉身與灵魂的束缚力减弱，从而可以通过对于意志力的修炼，实现灵魂离体与新躯体合一。 中國道教與民間信仰 道教中這種法術稱借屍還魂，八仙中的李鐵拐真人，就是以此而復活的。 流行文化 在仙俠文藝作品之中，常是以自身無意識的克隆體為奪舍對象，…
咒语
咒语為古代巫師祭拜神鬼的祝詞。 定义 咒语起源于古代巫师祭拜神鬼时的祝词。此各话语可以通天地之气，积山河之音。《書經.无逸》说：“厥口诅祝”，疏云：“祝音咒，诅咒为告神明令加殃咎也。”说明最初的咒语就是用语言告诉神明要求惩罚恶人，并向神明发誓。 研究与应用 大乘佛教对咒语的解释 咒者即是「總持」、「真言」的意思，總持一切真實不虛巨大威神之力。咒語是總持三界之一切精華，真實不虛之言語，故又謂之真言。總持一切真實不虛巨大的威神之力，就是說，…
尸解
尸解，又称之为羽化、形解销化、解化、蜕解等，来自于道教对于灵魂的信仰。传统道教认为修道之人在修行一定程度之后灵魂能够「脫劫飛昇」，而尸解则是其中的一种形式。 定义 基本含义 尸解在道教中有不同的观点，但共同之处在于都是指修行的道士留下“遗体”离开俗世。 有些派別認為，留下的遗体并不是真的尸体，而是用一件物品变化而成。这样的人被视为已经成仙得道，遗体经过一段时间变回原型，或者一并消失。 死亡尊称 尸解一词在世俗意义上等同于人的死亡。 《漢…
炼丹
丹道，又稱煉丹術，分為外丹與内丹，可與西方的煉金術互相印證。其外丹技法，衍生出中國古代的化學技術。 丹道種類 內丹 內丹之道，又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，目標是領悟生命之本源及宇宙造化之至理，並實證之，從而實現生命形態的昇華，即得道成仙，并擁有轉化物質的能力。此道以人體為丹爐，故稱「內丹」，以別於「外丹」之用鼎為爐。修習内丹之道又稱爲修真，因其理論認爲，物質世界、物質軀殼皆爲「假」，必須發現「假」中之「真」，借假修真，方能超…
五术
五術指山（仙）、醫、命、卜、相。 概述 山（仙） 就是利用其含概靈修、養生、靜坐、武學、食療、築基、玄典、符咒等方術來修練肉體與精神，以培養完滿人生的精神為主的術法，研究人的身心雙方面的發展。因為多半在山中修業，所以稱為「山」道亦稱“仙道”。第一階段為玄典，接是養生，最後是修密。物心兩面的修養、鍛煉心身的術法。由修煉肉體和精神，加強心身為主的術法。 養生：是利用「天丹、人丹、地丹」的方法，以造成強身健體的階段。天丹法又叫「築基法」；人丹…
辟穀
辟穀，又称却穀、去穀、绝穀、绝粒、却粒、休粮等，即不吃東西。又稱服氣，是一種透過內氣修行來強化身體機能的方法，但絕對不是吸食空氣，是屬於禁食的一種方法，一般杜绝食用五谷，是道教中的道士用節制飲食来養生的一种方法，類似間歇性斷食。 渊源 辟穀在中國很多古书典籍中也有记载，源于先秦，流行于唐朝。源自古代养生中的“不食五穀”，是古人常用的一种养生方式，辟穀最早的记载源自道家《莊子·逍遙遊》：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不…
縮地
“縮地”又稱縮地法、縮地術，遁地術，是道教神话中的仙術之一，據稱運用此術可以遁地藏身，或化遠為近，實現遠距離的瞬間移動。这一概念最早可能見於晋代葛洪的《神仙傳》： “缩地”概念是因近代道教背景通俗化文学作品而广为中国民间所知，后传入受中国文化影响的其他国家，比如朝鮮和日本，為这些地区民間傳說和文學作品所取材。《封神演义》作为此类故事的代表，其中很多角色都能使用缩地(遁地)法术，代表者如土行孙。类似的，《西游记》中孙悟空纵然会使日行十万八…
性功
中國道教內丹學之專門術語。分性功與命功兩種。同時修練的話，相信最終可以達到性命雙修的最高境界。 中國道教內丹學的南北宗大都主張性即是神，命即是氣。如《重陽立教十五論》「第十一論混性命」曰：「性者神也，命者氣也。」在丹經中命通常是氣與精的代稱。因為精由氣化，精氣本一。如《玄膚論》說：「性則神也，命則精與氣也。」 修者若只習基礎的性功而命功無成，將只出陰神，屬清靈之鬼而非純陽之仙，即為鬼仙，乃修煉之最下乘。 因此內丹家認為性命兩者不可分離，…
導引 (氣功)
出土导引图复原]] 导引图原貌]] 導引是一項以肢體運動為主，配合呼吸吐納的養生方式，源於上古的舞蹈動作。春秋戰國時期，導引術獲得長足的發展，出現了「熊經」、「鳥伸」等術勢。馬王堆三號漢墓出土《導引圖》的40多種姿勢，便是先秦導引術的總結。早期的導引還包括了氣功和按摩，隋唐以後，氣功、按摩逐漸從導引中分離出來。 導引作為一種獨具特色的養生方法，歷代皆有發展，代表流派如周代王子喬始創的《赤松子導引法》、唐代高僧鑒真所創的《鑒真吐納術》、宋…