三清
三清，又作道祖，即玉清、上清、太清，原本指「三清境」：太清境大赤天、上清境禹餘天、玉清境清微天。在道教的天地觀中，它們位於被稱為種民天的天庭層級的上方，後來三清一詞被用以指稱三清尊神，即玉清之主元始天尊、上清之主靈寶天尊、太清之主道德天尊。在道教神話中，這三清尊神是在天地被化出之初便已經出現的神靈，故號稱三清道祖。 天之定位 在中國傳統觀念中，「天」原本按方位被分為中央鈞天、東方蒼天、東北旻天、北方玄天、西北幽天、西方顥天、西南朱天、南…
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三尊
館藏1565年朝鮮釋迦三尊畫像卷軸]] 三尊，又稱為三聖，是東亞佛教、道教和民間信仰的神佛造像術語。三尊形式最早起源於印度，是呈現神佛造像的一種方式，以中尊為主，左右二尊脅侍，表彰中尊之功德、協助教化眾生。 「尊」是佛教、道教對神佛尊敬的量詞，日本神道對神的量詞稱為「柱」。 三尊像列表 佛教 脅侍可以是菩薩、聲聞、明王、天人、童子等，常見組合如下： 三世佛 横三世佛：释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛 竖三世佛：释迦牟尼佛、燃灯佛、弥勒佛 釋…
護法神
護法（，）又称作達磨波羅、護法神、護法鬼神、諸天鬼神、護法龍天、諸天善神、諸天善神諸大眷屬，是佛教的守护神灵，護法分为两种，世護（lokapala）和智護（jnanapala），只有智護才是证悟者。其中手持金刚杵的鬼神、明王等又称作執金剛神。道教引入護法神概念，指护佑宗教及其场所、信徒的神明或鬼神。 概论 佛教所指之護法是「常律、規律、律法維護者」，所以可以是任何界、任何天之中的生靈（或眾生），而不僅限於神、鬼神、佛、菩薩；而道教的護法…
知事
知事是东亚的官职名稱，現仍使用於日本與韓國，此外，知事亦是佛教、道教教職名稱。 官職 中國 宋代以來將各府、縣的最高長官成為知府、知縣，當時又稱「知某州事」和「知某縣事」，因此簡稱為「知事」。 宋朝樞密院長官也稱知樞密院事。明代廉訪司﹑通政司﹑按察司﹑鹽運司等及各州府皆置知事，秩正八品左右。 金朝始正式置知事，为都元帅府、大宗正府、司农司、大兴府等官署的首长，品秩正七品至正八品不等；元朝沿置，在户部、礼部、兵部、肃政廉访司（原为提刑按察…
天 (道教)
道教《猶龍傳》卷二稱，純陽之氣在上，為三十六天： 三十六天 《道德義淵》上云：持十戒口業凈者，登欲界；身業凈，登色界；心業凈，登無色界；入九品行者，登種民天也。此之次位，已錄在前三中名數品之中，三業內文也。 从大罗天玄都玉京往下，共有三十六天。二十八天在三界內，八天在三界外。欲界六天，色界十八天，無色界四天，三界合二十八天。 參見 天 (佛教) 三界 二十诸天 天堂 参考文獻
四大護法
護法本是佛家語，指神話中護持佛法的護法（佛教中的四大天王即屬這類），有時可以引伸至描述護持佛法的信眾。後來，四大護法這種形象和觀念普遍被民間宗教、幫會、武術門派、以至武俠小說中被引用。 宗教 藏传佛教 在西藏，护法也称为吹仲（），藏传佛教的宁玛派有一类专门从事降神作法、预卜未来的喇嘛被称为“吹仲”。清朝以来汉字音译作“吹仲”、“吹忠”、“崔仲”、“垂仲”等，其中“吹”（Chos）意为“法”，“仲”（skyong）意为“护”。的对译词为英…
神通
神通（，），又譯為神力、通力、通，為佛教術語，即“三明六通”中的通，指因禪定力而得到超越凡人的神秘力量，也有可能只是普通的幻術而已，這個名詞出現在多部佛經中，例如《大萨遮尼乾子所说经》、《楞嚴經》。 佛教神通 在佛經分類，主要涵蓋有六種： #神足通（iddhi-vidhā）：又称「如意通」或「神境通」，指的是能在六尘境界中变现自在、飞行自在、转变自在的神通，能隨心遊歷極遠處，或過去、現在、未來三世，不受時空限制。 #天耳通（dibba-…
性命双修
性命双修，内丹学术语，分性功與命功兩種，指“神形兼修”、心身全面修炼。道教相關的内丹学亦可以被称为“性命学”，即一套以“性命双修”为特征的学问。《中和集》、《性命圭旨》、《金丹心法》、《天仙正理》、《仙佛合宗》、《金仙证论》等书都有关于“性命双修”的论述。 概述 相關觀念 不同内丹学流派对於“性”、“命”的看法和对於两者之間的关系的看法不尽相同，但大多认为性命、神形相依。元·赵道一《历世真仙体道通鉴》引北宋张伯端：“道家以命宗立教，故详…
開光點眼
開光點眼，简称开光，道教、汉传佛教宗教行为。其儀式大略是念誦各種咒語、经文或者吉祥話，有的还要以硃砂筆點神像或藝品之上。 道教是透過特定的儀式，請來神靈以靈力進入神像或宗教藝術品內，主其事者通常是道士。汉传佛教僧侶也会实行开光仪式，请佛菩萨以神力加持。《一切如來安像三昧儀軌經》稱：「復為佛像開眼之光明，如點眼相似，即頌開眼光真言二道。」《禪林象器箋 》稱：「凡新造佛、祖、神大像者，請宗師家立地數語，作筆點勢，直接開他金剛正眼，此為開眼佛…
天尊
天尊本為漢語詞彙，在古代是一種對上天的敬稱，如西晉文人張華（232－300年）在其祭祀詩〈食舉東西箱樂詩〉，以「穆穆天尊，隆禮動容 」來贊天。在道教中，則是對所奉神仙中高貴者的尊稱，如「三清」元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。 佛教傳入中國後，以世尊、天尊、天中天、眾祐等，作為薄伽梵（）一詞的對譯語，世尊（薄伽梵）在佛經中是對佛陀的敬稱，常合稱為「佛世尊」。現今，「天尊」多用於道教稱謂，而佛教多稱「世尊」或「薄伽梵」。 道教 道教稱神仙中高…
玄学
玄学是盛於魏晉南北朝的哲學思潮，本來以解釋「三玄」（《老子》、《莊子》和《周易》）為主，後來發展成討論和解釋其他道家、儒家經典的清談風氣。 由於在現代，「玄学」一詞已轉變為風水命理神祕學等意思，所以現今多被稱為魏晉玄學。 概要 “玄”字出自老子《道德經》第一章的末句「玄之又玄，眾妙之門」。在東漢末期至晉朝期間，正统儒家名教之學開始受到質疑，於是從儒家轉向道家。 主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。 何晏、王弼提出“名教本…
庚申信仰
為本尊，掛軸畫的中央是青面金剛、上有日月、左右是猿、下是雞。]] 庚申信仰（こうしんしんこう）是根據道教的「三尸說」，加上佛教，特別是密教・神道・修驗道・呪術醫學等，各種日本民間信仰、習俗等混合成的複合信仰。 歷史 传说庚申日这天，藏在人体内的三尸虫会升天，向司命之天神报告此人所犯的过错。但这一天如果不睡觉，人体内的三尸虫就不会升天报告，人就能安然过关。另有庚申日宜素食之说。 传说三屍蟲上天稟報人的罪孽，六十日前去一次，其去之日一定是庚…
養生 (道教)
出土导引图]] 道教養生分為外丹與內丹，內丹又分為靜功和動功，靜功主要是注重體內氣的運行；動功則重視武術練功。致力于长生成仙的宗教实践过程中形成的对生命本质、人与自然社会关系的理性思考，以及通过禁忌、服食、气功、导引、内丹等手段使身心达到内外协调、尽享天年的理论体系与实践方法。道教养生以“重人贵生”为核心价值取向，以“形神合一、与道合真”为行为范式，以“超越自我、安顿生命”为终极目标，形成了养生范畴论、养生宇宙论、养生过程论、养生社会论…
元神
元神是道教所使用的與修煉有關的術語，其含義類似於靈魂一詞的意思。元神這個概念與内丹术有關。道教認為以元神為目的的修煉，能夠使其在築基且小大周天煉出內丹之後，以先天炁洗鍊陰神，再與內丹結合胎化為陽神，修道者經修煉的元神可離肉身外出遊走天地之間（元神出竅），甚至捨肉身而去而單守獨存在，或飛昇，或轉世。 玄秘學理論 道教的觀點 王重阳在《重阳真人授丹阳二十四诀》中说：“性者即元神。”又在《五篇灵文注》里头说：“元神者，乃不生不灭，无朽无坏之真…
神仙方术
神仙方术，传统五術之一。古人相信通过一定的方法，可以使人长生不老甚至变成神仙，這種思想源于先民对自身永保青春的渴望。先秦时期，道教尚未成形前，人们开始大量的实践探索，寻找各种矿物植物等配置药方，以及研究寻找自身的命门，从事这一活动的人被称为方家或方士，因此他們所从事的活动就叫「方術」。 及至中國東漢時期五斗米道張天師出現，修持神仙方術就被說成是「修道」，方士不約而同地共尊崇老子的道家無為學說，原本是哲學理論的道家思想之具體實踐和實用方「…
超度
超度（或作超渡），也稱超薦、薦拔、追薦、拔度，佛教、道教、華人民間信仰術語，是為亡者祈求冥福的法事。佛教的南朝劉宋求那跋陀羅翻譯《雜阿含經》記載：如是超度受、愛、取、有、生、老、死者，斯有是處，乃至超度老死滅道跡者，斯有是處。」中有超度一詞，但這是指帮助有情眾生離苦得樂，度脫輪迴苦海。道教的《靈寶滅度五鍊生-{尸}-妙經》，約成書於東晉末南朝初，則已有救度亡者魂魄的概念，提及「拔度幽牢地獄，積夜寒鄉，三塗五苦，餓鬼死魂，令悉見光明」等語…
丹药
丹药，又称丹、仙丹、金丹，是中国道士用来追求追求长生、成仙所炼制的药丸。其通常形状为颜色较深、质地均匀的球形药丸，由精制药材在炉等容器内制成。据称，道士用此法炼制仙药，服用后可羽化成仙。在口语和中医中，该术语也可指功效卓越的药物。 对药丸的探索始于公元前几个世纪，一直持续到公元约500年，通常以汞和金等贵金属为基础。 它的搜寻得到了中国皇帝和贵族的支持，并且有着浓厚的道教传统。 秦朝时，开国皇帝秦始皇曾向道士、方士请教，寻求长生不老的丹…
修行
修行，本為君子修養的實踐活動，又稱作修身。後來成為專用於佛教、道教的宗教術語，指稱其用精神或行为的鍛鍊，藉以悟道的方法，如打坐修禪、修懺、念經、念佛、行善等等。 汉语词义 “修行”一词在古时已有，义爲君子修养德行，或美好的德行、操行（修是装饰、完美、高长之义），常简称作“修”、“爲”、“行”等。如： 君子修德行： 《庄子·大宗师》：「彼何人者邪？修行无有，而外其形骸。」 《韩非子·问田》：「臣闻服礼辞让，全之术也；修行退智，遂之道也。」…
做七
做七，又称作旬（）、斋七，是東亞的喪殯習俗，指人死后每隔七天舉行法事一次，七天为一期，最多为七期，七七四十九天才结束。道教稱之為七七追薦， 佛教稱之為七七齋、七七忌、累七齋、七七日、齋七日。 七七为最后一个七，称“断七”、尾七、滿七或圓七。 起源 依佛教而言，人死後的神識，被稱為「中陰身」，在七七四十九天內必定入輪迴轉世，不能逗留。佛傳六道輪迴為： 天道：大善少惡業者 修羅道：有如天之善者，卻有大嗔業，故不得為天人，而生為與天為敵之修羅…
天公爐
天公爐（）指用於插置香火、象徵祭拜玉皇大帝的專用香爐。「天公」即臺灣民間對玉皇大帝之稱呼，由於其為神明界地位最高者，臺灣民間信仰多不塑其神像、而改以天公爐代表。 造型與材質 在臺灣民間信仰，以造型而言，天公爐多見三足圓鼎，但亦有方形者。爐身則以雙龍搶珠為大宗，左右輔以呼應之升龍或降龍爐耳紋。材質方面，早期多為石爐或鐵爐。如今，日治時期前大型的金屬爐是相當罕見，多已被融鑄再利用。1970年後，才以銅爐最為常見，如彰化南瑤宮與鹿港龍山寺的銅…