王道
王道，儒家認為作為君主應該推行的統治方法。其核心是以道德與仁義為基礎，實現國家的治理。 簡介 所謂王道，要而言之，就是依正義與仁愛行政；與之相反是覇道，以武力與權力壓制民眾、統治人民。王道代表者孟子尤為重視《春秋》，特別強調「王道」與「霸道」之別，也就是所谓的「外儒内法」，而非如傳統文人以為的獨尊儒術。 孟子的王道论 孟子的王道是以性善论为基础的，《孟子·公孙丑上》：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣，以不忍人之心，…
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共 20 篇文章
古文經學
古文經學，漢代經學一派，與今文經學相對應，認為孔子只是古典文獻的整理保存者，是一位「述而不作、信而好古」的先師；六經是上古文化典章制度與聖君賢相政治格言的記錄；注重對經文本義的理解和典章制度的闡明：關注歷史的史料學與語言學。興起於西漢末年，盛行於東漢民間，曾短暫地立於學官。 历史 魯恭王壞孔子宅，發現壁中夾層所藏竹簡，《論語》、《書經》、《孝經》等數十篇，因以古蝌蚪文所寫，乃稱古文經。 古文經學的興起最早起自《春秋穀梁傳》，西漢後期曾被…
大同 (思想)
大同是中國古代思想，指人類最终可達到的理想世界，代表着人类对未来社会的美好憧憬。基本特征即为人人友爱互助，家家安居乐业，没有差异，没有战争。這种状态称为“世界大同”，此种世界又稱「大同世界」。尽管大同思想为中国思想，但一些宗教、西方的乌托邦和现代的社會主義及地球村等这些概念思想也与大同有着极大的相似之处。大同这一概念如今又加入了全球的政治、经济、科技及文化融合的思想。另外也强调了「平等機會」的重要性，如人皆生而平等等。孫中山等近現代中國…
泰州学派
泰州學派，創始人是中國明代學者王泰州（名艮，號心斋），发端於陽明學派，被稱為“左派王學”。 特点 其學說的特點是簡單易行，易於啟發市井小民、販夫走卒，極具平民色彩，故流傳甚遠。属明代反映城市平民、农民大众思想情感的儒学流派，故称“平民儒学”。 历史 嘉靖五年（1526年）王艮应泰州知府王瑶湖之聘，主讲于安定书院，宣传“百姓日用即道”，開始泰州学派的创立之先河，學生多是社會基層人士，如农夫、樵夫、陶匠、灶丁等。泰州學派以“百姓日用即道”為…
孔顏樂處
孔顏樂處，是儒家表述「心境之樂」的一個概念，源自《論語》中孔子與顏回的生活片段描寫，象徵心安即樂、不依賴物質條件的內在快感。當中主要來自《論語》兩則：第一則是孔子自述：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」孔子認為，即使僅以粗茶淡飯果腹，枕著手臂小休，也足以感受到人生的樂趣，因為真正的快樂並非依賴物質的豐厚，而在於心境的安然與道德的自得；第二則是顏回的實踐：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」即使生活清貧到只有簡…
礼 (儒家)
。孔子將「禮」從外在形式提升至內在道德修養的層面，強調「仁」是禮的靈魂。]] 禮是中國哲學中的一個核心概念，在儒家思想體系中佔有至關重要的地位。它的內涵極為豐富，最初起源於遠古的宗教祭祀儀式，後在西周發展為一套維護宗法等級制度的完整典章。面對春秋時代的「禮崩樂壞」，以孔子為代表的儒家學者對「禮」進行了深刻的哲學反思與重構。他們認為，禮不僅是外在的行為儀軌，更是內在道德精神「仁」的體現。 禮的核心功用在於通過確立社會角色的「分」與「別」，…
四善端
四善端是孟子提出性善论理论思想的一部分。具体来讲為「惻隱之心」、「羞惡之心」、「辭讓之心」、「是非之心」。分别为「仁」、「義」、「禮」、「智」的源頭；孟子稱這四個源頭為「四端」。 另外，孟子也将「四端」比作人的「四体」，比喻人性中的善如同四肢一样是与生俱来的。而且孟子认为认识到善的本性就需要将其发扬光大。 注释 参见 孟子 儒家 *性善论
五方之民
五方之民是中国古代的一种民族观念，将中国周边的民族划分为居于中心的中国和分列四周的四夷。这一思想可以追溯到《礼记》，在此之前四夷并不和四方明确对应，五方之民的描述也是中国历史上最早的民族志记载。 起源 “五方之民”的概念最早见于《礼记·王制》。在先秦时期，“族”或者“族类”最早应该是指代宗族而非民族，所谓“非我族类，其心必异”实际上出自于周王族分支的鲁国和非周王族出身的楚国之间的争议，并不能体现鲁国和楚国在民族成份上存在差异。然而“五方…
仁義
仁義是仁和義的合稱。由於儒家聖人孔子和「亞聖」孟子分別提倡仁和義，因此兩者經常並稱，成為中國讀書人最主要價值觀。例如孟子：「由仁義行，非行仁義」；文天祥：「孔曰成仁，孟曰取義；惟其義盡，所以仁至」。 道家 老子認為，「義」是因為「仁」衰微才出現；而「仁」是因為「道」和「德」衰微才出現。 參考文獻 另見 五常：仁義禮智信 道德：由道和德合成，賦與不同意義 *誠信
忠
忠，《说文解字》解释为：“敬也。从心，中声。”《玉篇》解释为：“直也。”《增韵》解释为：“内尽其心，而不欺也。”《疏》：“中心曰忠。中下从心，謂言出于心，皆有忠實也。”《六書精蘊》解释为：“竭誠也。”《傳》：“事上竭誠也。” “忠”后来成为儒家思想的核心之一，原指为人诚恳厚道、尽心尽力，尽力做好本分的事。有忠诚无私、忠于他人、忠于国家及君主等多种含义。如“志虑忠纯”，“君使臣以礼，臣事君以忠”，“尽心于人曰忠，不欺于己曰信”。宋代以后，…
道統
道統說是儒家傳道系統的一種說法。另一种说法是，此一道統是昊天上帝的天道傳承至今的傳統。 起源 道統之說最早源於孟子，其言曰︰「由堯舜至於湯，由湯至於文王，由文王至於孔子，各五百有餘歲，由孔子而來至於今，百有餘歲，去聖人之世，若此其未遠也，近聖人之居，若此其甚也。」隱然以繼承孔子自任。 唐朝 唐代韓愈明確提出道統之說，《原道》認為“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯。湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。”韩愈又說：“…
學衡派
學衡派是一個在民國早期形成的文化保守主义學術流派，宗旨是“論究學術，闡求真理，昌明國粹，融化新知，以中正之眼光，行批評之職事，無偏無黨，不激不隨”。依學衡的最初精神，凡在《學衡》雜誌發文之人，通常視為學衡派成員。學衡派成員雖存在共同的旨趣，但仍有各自觀點的差別。 歷史 早在國外，1910年代中後期留美中國學生群體當中，以對中國文化、文言文及白話文的意見分歧，可以分爲兩派： 一派以梅光迪、胡先骕等人爲代表，認同、捍衛中國文化，及文言文； …
神道设教
神道设教，原指顺应自然之势，效法天道运行的奥妙，设教化于天下，使百姓顺服。 后假借以神鬼之说作为教育手段，借祸福因果之说以劝戒世人。中国的“神道设教”思想产生于西周初期，后来成为儒家思想体系品德教育的策略和手段。 在商代的多神教体系中，最高神“天帝”只是一种自然而然的“天道”的体现，卜辞中的“帝”类似于战国时期荀子所说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”(《荀子·天论》)的“天”，作为自然规律而对人间事务无直接影响。商代祭祀从来只祭祀祖先神…
敬德
敬德，是中國思想史、哲學史上一個很重要的轉捩點。 從敬天到敬德的發展 敬天 「敬天」就是對超越的上帝的尊敬，殷商文化完全依賴上帝意旨決定人間社會事務之行事，如在殷墟發現的甲骨文，就有「帝其令風」、「帝其令雨」、「帝其降饉」等說話。《禮記》指出「殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮」。 歷史的教訓 然而，殷人雖以敬事鬼神為至高無上的事宜，最終卻依然亡國，古人不禁感到「天命靡常」；「天命不易，天難諶。」他們發現單單是「敬天」仍是有問題。 先民的…
小康
小康，原是儒家的一个哲學概念，最初指大同社会因为人的私欲堕落的结果。後指温饱基础上进一步发展所达到的相对富足的生活狀態。 古代原意 “小康”一詞最早出现于《诗经·大雅·民劳》：「民亦勞止，汔可小康。」作為哲學概念的「小康」與「大同」相對，出自《禮記》禮運篇大同章（通常簡稱「禮運大同篇」及「小康篇」）。當中記載孔子先向弟子言偃闡述心目中的大同理想世界，接著解釋夏、商、周三代由於無法實踐「大道」，社會只能達到「小康」的程度。 “大同篇”： …
满街都是圣人
满街都是圣人，或称满街皆圣人，日本阳明学亦简作「満街聖人」，主要指明朝大儒哲学家王阳明和弟子关于人性的观点。此观点认为人性本善，人本有圣贤之心。也体现了中国明朝中期儒学的平民化、通俗化与平等观。 出处和历史 满街都是圣人载于王阳明代表作《传习录》，是阳明心学的重要哲学论点之一。文言原文： 现代白话文翻译。而人也有“生而知之”的天性。 对于教育。王阳明也以“泰山”与“平地”作对比比拟，以平地更为广大的现实，点出圣人并非高高在上，也不是用来…
仁政
仁政是一种儒家思想。是儒家代表孟子从孔子的“仁学”继承发展而来。孟子在與梁惠王對話時提出實行仁政的三大要點，分別為刑法不應太嚴苛、減少國家的支出和稅收、教導農民改良農業種植技術。 参考文献 *黄俊杰：〈[https://web.archive.org/web/20180218090158/http://www.nssd.org/articles/article_read.aspx?id=671312545 东亚儒家政治思想中的“仁政”论…
三希修炼
宋代思想家、理学家周敦颐提出的儒教“三希真修”，曰：士希贤，贤希圣，圣希天。与“释教三皈”、“道教三炼”对。（释教有三皈大戒。曰：皈依僧，皈依法，皈依佛。道教有三炼实功。曰：精炼气，气炼神，神炼虚。）
天人相应
天人相应的理论基础是“天人合一”。古代中国哲学、中医等认为“天道”和“人道”是合一的。 天人相应最重要的体现是合于"气"。中医《素问·微旨大论》提出"气交"的概念："言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。曰：何谓气交？曰：上下之位，气交之中，人之居也。" 天地人三者是一气分布到不同领域的结果。"天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。"人与万物，生于天地气交之中，人气从之则生长壮老已，万物从之则生长化…
敬 (儒家)
在儒家思想中，敬，是一種內心的修養，保持戒慎恐懼的謹慎心態。在理學中，敬是一個重要的討論課題，程朱學派主張應持敬，陸王學派則以主敬為主，形成長期的爭議。 概論 在先秦時代，敬就是儒家強調的重點，與仁、禮、義有緊密相關。 在宋朝，理學興起，程頤將敬提升為內心修養的重要功夫，與致知併列。 各派學說 註釋