天命
天命是儒家與阴阳家哲学概念的一种，主張朝代興衰、君主更替，不完全是人類所能控制的。如果為政者不守德而失道，就會失去上天的支持，上天支持的對象自然能夠稱帝稱王，上天不支持的對象則會衰弱滅亡。在中國歷史上常用來解釋新政權取代舊政權的合法性。 《中庸》書中「天命」的概念，是指由上天賦予人性的与生俱来的道德感，這種道德感促使人如遵循命令般去遵循善，因此大學的止於至善也是一種生而為人的使命。《中庸》與《大學》強調，理想的統治者應憑藉此種神聖道德使…
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天下
天下是普遍存在於漢字文化圈諸國的有關世界的概念。其最初是從華夏族群對中原諸侯以及地理與文化領域的理解，與政治主權聯繫發展出來的觀念；此概念以普遍而明確的秩序原則來表示統治的空間和地域，和周邊的關係，並由華夏文明區別延伸出華夷秩序體系；後來傳播至漢字文化圈／東亞的國家和地區，深深影響東亞周邊的歷史和文化。「天下」这一概念沒有地理和空間的限制，伴隨一定的秩序關係，發展成為某個地域、群體、國家的天下觀。不同地域民眾，他們的「天下」的概念亦會根…
天
天在中华地区传统文化當中是相關信仰體系中的最高核心之一，狹義上的「天」僅指與穹地相對比的穹天；而廣義上的「天」，可指太一、天道、天下、大自然等等。 在一些宗教的教義中，天是神格化的，所指的是最高之神，被稱為皇天上帝、皇皇帝天、昊天上帝、天皇大帝、太帝泰一等等，有時會被等同於道教及民間宗教所崇信的玉皇大帝，又稱蒼天、上蒼，俗稱老天、老天爺等等。有學者表示，天不被視為造物主，但仍然受到崇信。一般百姓所説的上天一詞在不少情況下實質是指相關觀念…
天坛
天坛（），位于北京市东城区，是明清两朝皇帝祭天、祈穀和祈雨的场所。天坛始建于明成祖永乐十八年（公元1420年），原名“天地坛”，明嘉靖九年（公元1530年）在北京北郊另建祭祀地神的地坛，并改名为“天坛”。 天坛佔地约273万平方米，是故宫面积的四倍，是现存中国古代规模最大、伦理等级最高的祭祀建筑群。1961年3月，天坛被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位之一。1998年，“北京皇家祭坛—天坛”被列为世界文化遗产，亦為2024年7月2…
天主 (中國)
天主，為中國古代齊國地區祭祀的八神之一，和地主、兵主、陰主、陽主、日主、月主、四時主并列，其後秦始皇、漢武帝皆於祭祀八神同時尋訪仙人以求長生不老，至漢成帝時則因匡衡、張譚上書建議而廢除祭祀，其後未知是否復設。 此外天主一詞亦見於道教、佛教及歷代文獻。道教中有「高虛清明天主帝君」、「六波天主帝君」等神，佛教中可指各天主宰、帝釋天、印度因明學家商羯羅主，其他文獻中則曾有泛指天上神明、指稱玉皇大帝或中國皇帝者。 中國上古時期祭祀的天主 天主，…
祭天
表演的祭天活动。]] 祭天是古代出于对天的敬畏，为了战争、祈穀、祈雨等与农业相关的祈求，而對天帝之原始崇拜。在古代中國社會，多由君主或者各级諸侯领主下令修建不同规格的的祭坛或神廟，以用于祭天。在中国史上，由于被「天圆地方」的观念影响，祭坛往往为圆形，象征天的形状，又被称为圜丘。一開始，有祭天之權者多半為貴族，平民只能祭拜各鄉土神，通过祭祖而向天表示崇敬，不能享有直接祭天之權，受到道教影響，平民也能祭天，稱為拜天公、拜天。 歷史 古文獻記…
天人三策
《天人三策》又稱《賢良對策》，是漢代學者董仲舒向漢武帝呈上的三篇考試答卷。「天人」是指對策的主題「天人相應」。 西漢太初元年(前104年十月)，漢武帝诏举贤良方正直言谏：……夫五百年之间，守文之君，当涂之士，欲则先王之法以戴翼其世者甚众，然犹不能反，日以仆灭，至后王而后止，岂其所持操或缪而失其统与？固天降命不 查复反，必推之于大衰而后息与？乌乎！凡所为屑屑，夙兴夜寐，务法上古者，又 将无补与？三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？………
谶纬
纬是中国古代谶书和纬书的合称。 谶（現也稱籤）是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《說文解字》：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。 纬是汉代附会儒家经义衍生出来的一类书，被汉光武帝刘秀之后的人称为“内学”，而原本的经典反被称为“外学”。谶纬之学就是一种政治预言。 历史 秦朝時，陈胜、吴广的大泽乡起义就利用谶语制造了“大楚兴，陈胜王”等天啟的預言。 汉朝是谶纬之学最兴盛的时…
天人合一
天人合一，或稱天人合德、“天人相应”，是中国古代的一种哲学思想，儒、道、釋三家均有闡述。其基本思想是人类的生理、伦理、政治等社会现象是自然的直接反映。最早起源于春秋战国时期，汉朝董仲舒引申为天人感应之说，程朱理学引申为天理之说，现在却被人滥用。 中医专著《黄帝内经》主张天人合一，其具体表现为天人相应。《黄帝内经》强调人「与天地相应，与四时相副，人参天地」（《灵枢·刺节真邪》），“人与天地相参也”（《灵枢·岁露》、《灵枢·经水》），“与天…
天子
天子意指上天之兒子，象徵統治天下之權力源自上天。是中國共主及帝王之頭銜，在后世的文献中黃帝、堯、舜都被尊為天子。从周朝开始「天子」成為了君主的正式名號。而自秦始皇開始，中國統治者都冠上皇帝頭銜，也稱天子，類似於单于、天皇、可汗等稱號。天子的命令又稱「聖旨」，即“德为圣人”的旨意。明清兩朝皇帝使用的「奉天承運皇帝」一辭，彰顯了帝王權力受命於天，類同於西方所稱君權神授。「天」在此意為「天神」或「上帝」、「天公」。中國歷史上的冊封體系，認為「…
天谴
天谴就是上天谴责的意思。 在陰陽家思想中，在人伦社会秩序之上，「天」是比人更高层次的非人存有者，有独立意志，主宰人伦秩序，负责赏善惩恶；所以认為，如果违反天命而行，或是作惡，就会受到上天处罚。 由此，中国老百姓在现实生活裡寻不到公道，习惯寄望於天。这在不同文学作品中，比如施耐庵《水浒传》裡，以宋江为首的梁山造反派，迫不得已，替天行道，来匡扶正義。 在一些奇幻小说裡，一个人物超凡入聖以後，上天會設法降下災禍，給他考驗，甚至是將他毀滅，所以…
替天行道
替天行道是一個漢語成語，出處自元代康進之撰水滸雜劇《梁山泊李逵負荊》，描述北宋末年呼保義宋江為首的天罡三十六星聚義梁山泊，以「替天行道」為旗號與朝廷官府對抗。後世引用表示世道淪落到無法行使公義的處境，所以要代替上天在人世間主持公道，以伸張正義。 用途 起義 中國自古相信上天賦予君王統治權力，唯有天子才能獨佔與上天溝通的優先資格，擅自以「天」的名義自居，意味著挑釁皇權的合法統治地位。 所以歷史上的戰亂時期，民變領袖討伐國君，往往藉著「天意…
代天巡狩
王船玉勅代天巡狩遊王公執事牌]] 代天巡狩是一個漢語詞彙，舊時指巡按代替天子，到民間各處察其政事。 《明史·職官志》：「巡按則代天子巡狩。」《幼學瓊林·文臣》：「代天巡狩，贊稱巡按。」這個詞語源於「巡狩」一詞，指稱天子巡行諸侯國，然而天子日常國事政務繁重，無法時刻巡守各地，所以委派欽差御史代替天子巡守。 《孟子·梁惠王下》：「天子適諸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。」 中國傳統民間信仰的天庭神明體系，是人間朝廷官府的投映，「天」的最高統治者…
天人感应
天人感应学说是中国汉朝的思想家董仲舒提出的一套带有宗教色彩的政治学理论，试图将种种天象和人的意志联系在一起；成为了当时君主获得统治合法性的依据，同时也是在大一统国家体制下儒生集团防止君权过度歪曲的一个思想工具。 起源 天人感应之說，起源自《洪範》。《洪範》說：「肅，時雨若」，「乂，時暘若」，意思是說君主施政態度能影響天氣的變化。董仲舒在這個理論基礎提出「天人感應」之說。 內容 作為非人格、類似宇宙根本法則，天意會具體顯示於種種自然現象中…
洪範
，《尚書》篇名，「洪」是大的意思，「範」是法的意思。用現代語言來說，洪範就是「大法」，近似於「國家憲法」之意。 尚書序說為箕子向周武王陳述的「天地之大法」。漢朝時人把當作傳說中的「洛書」，《漢書·五行志》曰：「禹治洪水，賜，法而陳之，是也。」認為禹治洪水時，上天就賜以，幫助他治水。 說：“肅，時寒若”，“乂，時暘若”，意思是說君主施政態度能影響天氣的變化。汉代董仲舒在的理论基础上，提出了“天人感應”之說。 現代漢語的「範疇」一詞翻譯自「…
天志
天志，墨家思想之一，亦為《墨子》一書篇名之一。意思是「天」的意志主宰人倫社會的秩序、賞善罰惡。另有說法為天子代天行政，並藉由尚同的觀念推論出人民以天的意志而行事。 內容 在《墨子．天志上》中，墨子認為人只是知道不應得罪父母、君王，卻不知不應得罪於天，是只知小道理而不知大道理。墨子認為「天欲義而惡不義」、賞善罰惡，人不得不遵從天的意志。 於《墨子．天志中》，墨子舉出論證，論證遵從天的意志帶來的國富民強的理想形象，以及不遵從天志帶來的弊端，…
天人相应
天人相应的理论基础是“天人合一”。古代中国哲学、中医等认为“天道”和“人道”是合一的。 天人相应最重要的体现是合于"气"。中医《素问·微旨大论》提出"气交"的概念："言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。曰：何谓气交？曰：上下之位，气交之中，人之居也。" 天地人三者是一气分布到不同领域的结果。"天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。"人与万物，生于天地气交之中，人气从之则生长壮老已，万物从之则生长化…