神我
神我（，），在契經中，又稱為puṃs，另譯為原人、士夫，為瀰漫在宇宙中的自我，一個包羅萬象又超越一切的宇宙存在。依梨俱吠陀中之原人歌所載，此神具有千頭、千眼、千足，為現在、過去、未來之一切，乃不朽之主宰。在大多數印度教經文中，梵天是唯一真正的原人，所有神明、惡魔、存在和其他一切都是由祂創造的。最早起源於吠陀時代，隨後成為古印度的概念，數論派以此為核心概念。佛教也受到這個思想的影響，引用這個名詞，用到其教義探討中，但一般來說，佛教對這個概…
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共 63 篇文章
二元不二论
二元不二吠檀多，亦被称作固有不一不异论（Svābhāvika Bhedābheda）或固有异同论（），该哲学理论意为“天然层面既相异又同一”，或称“兼具差别性与无差别性”。中世纪吠檀多派学者阿阇梨与阿阇梨阐扬此派学说，以此诠释不一不异论，即阿特曼与梵之间既存有差别、又具备同一的关系。 词源 Dvaitadvaita 由两个梵语词汇复合而成：dvaita 意为二元、差别；advaita 代表不二、无分别，合起来释义为“兼具差别与无差别”。…
二元论吠檀多
二元论吠檀多（发音：；），是印度教哲学吠檀多传统之下的一支学派。该学派由13世纪印度哲圣摩陀婆阿阇梨创立。摩陀婆阿阇梨认为存在三类永恒实在：神、命我（灵魂）与物质（摩耶/原质）。二元论吠檀多主张，至上之神和个体灵魂（jīvātman）是彼此独立的实在。个体灵魂属于依存之物，依附于毗湿奴（那罗延），唯有毗湿奴是终极实在。 二元论学派与吠檀多另外两大主流学派形成对照：商羯罗的不二论吠檀多秉持绝对非二元论，即终极实在——梵与阿特曼同一，一切实…
不可思议不一不异论
不可思议不一不异论（）是吠檀多的一支学派，阐释不可思议的同一与差异之哲学。梵语 achintya 意为“不可思议的”、至尊与其诸种能量之间的关系。该神学体系的奠基者柴坦尼亚·摩诃巴布（1486-1534年）被视作这套哲学的核心倡导者，正是这一学说令高迪亚传承区别于其余毗湿奴派四大法脉。这套学说可以被理解为融合了摩陀婆阿阇梨严苛的二元论（吠檀多二元论派）神学与阿迪·商羯罗的不二论神学。 历史视角 不二论学派秉持一元论观点，认为个体灵魂与至…
至高梵
至高梵（），是印度哲学中超越一切语言描述与概念分别的终极实在。它超脱形相与无形相的二元范畴，彻底脱离摩耶（幻化虚妄之力）的束缚，永恒遍存于宇宙万物与十方寰宇，亦囊括宇宙之外的一切本原。 不同传承对至高梵的阐释各有差异。在不二吠檀多体系中，至高梵等同于无德梵，也就是离一切属性的绝对本体；不二论认为，它超脱所有概念范畴，空无、无限等概念皆无法对其限定。与之相对，二元论吠檀多与殊胜不二吠檀多将至高梵定义为有德梵，即具足一切属性的绝对实在。毗湿…
王瑜伽
在梵语文献之中，王瑜伽（）既是瑜伽所要达成的终极境界，亦是证得此境界的修行法门。1896 年，斯瓦米·维韦卡南达在著作《》中阐释波颠阇利《瑜伽经》之后，该术语后世被用作瑜伽修习的现代称谓。自此，王瑜伽亦有多种别称：'、皇家瑜伽、至上合一之道、自然道与古典瑜伽。 词源与用语 罗阇（梵语：राज）意为“君王、主宰、首要、同类之中最优胜者”。该术语在历史语境下的用法，与其现代释义相去甚远。在古代与中世纪梵文典籍里，王瑜伽指代瑜伽修行所能抵达的…
怛特羅密教
特羅（，字面意思是“織布、編織、經紗”；或譯坦特羅、坦陀羅、譚崔等）是指從公元一千年中葉開始在印度次大陸發展起來的印度教和佛教的一種瑜伽傳統。“怛特羅”一詞，在印度傳統中，也指任何系統的、廣泛適用的“文本、理論、系統、方法、工具、技術或實踐”。 這些傳統的一個關鍵特徵是曼怛羅的使用，因此它們在印度教中通常被稱為 Mantramārga（“曼怛羅之道”）或在佛教中被稱為 Mantrayāna（“曼怛羅載體”）和 Guhyamantra（“…
节制
]] 节制或自我約束（），在现代使用通常被定义为节制或自愿的克制。通常根据个人自愿拒绝做的事情来描述。这包括以非暴力和宽恕的形式制止报复心，以谦卑和谦虚的形式制止自大，以克制方式奢侈之类的过度行为，或以审慎的形式制止现在的挥霍，制止过度的愤怒或渴望冷静和自我控制的形式。 宗教思想家、哲学家以及正面心理學的運動中，将自我約束描述为一种美德，在哲学和宗教思想上有着悠久的历史。在古典肖像画中，美德经常被描绘成一个女人，拿着两个容器将水从一个转…
梵行
梵行（; ），是印度诸宗教的核心概念，亦可译作「行于梵道」。梵行以感官克制为修持内核，被视作证得解脱的路径。节制情欲只是梵行的一环，其完整内涵，是修习一切心念趋向离欲之境。 在一类语境下，梵行是人一生四大行期（依年岁划分的人生阶段）的首个阶段。梵行期（独身求学阶段），自幼年延续至二十五岁，核心任务为治学修学，并恪守独身禁欲的准则。在此语境中，求学阶段守持贞洁，是为潜心受教于师尊；而往后人生阶段持守，则是为证取灵性解脱，亦即摩柯沙。 在印…
制戒
制戒（）以及与之配套的精进，构成瑜伽哲学一套「正行修持」的伦理准则。yama本义为“勒束”或“克制”。二者属于吠陀与瑜伽经所载的外在行为约束，是必须遵守的道德准则、诫命、规范与修行目标。制戒是一套自我管束的禁行条目，内容大多规约自身与他人、自身与本心的相处分寸。与之互补的精进，则对应应当主动践行的善法。制戒与精进结合，是个人圆满修行的立身本分。波颠阇利于瑜伽经列出五项制戒；大量印度教典籍将十项条目定为完整的禁制体系，包含《耶若婆佉法论》…
業
{{for2|簡體中文部首|2=「-{业部}-」}} 業（，，漢語音译作羯磨或羯摩等），或稱果報、業力、業報、報應，意為行動、作用或功業。對很多相信存在靈性的人來説，該術語也指因果關係的靈性原法則，通常被描述為業力原則（英語：principle of karma），其中個人（原因）的意圖和行為會影響該個人的未來（效果）：善念及出於善念的行為會使人們造出善業和獲得幸福的來生，而惡念及出於惡念的行為會使人們造出惡業和面臨悲慘的來生。 在諸多…
阿塔 (印度哲学)
阿塔（发音：；梵语：、巴利语：、泰米尔语：，），是印度教传统中人生四大终极目标（四趣）之一。内涵涵盖事业技艺、身心健康、财富富足，以及维系圆满人生所需的一切资财与条件。该词本义随语境可译作义、意、目标、宗旨、本体。在印度教、佛教、耆那教经典中，阿塔是覆盖面极广的核心概念，多重释义的核心都指向「生存资具」，即使人达成理想生命状态的各类行为与物质资源。于治国层面，“阿塔”囊括社会礼法、律法、经济与世间政务，成熟的政事治道，被视作统治者必备的…
梵
梵 ()，在吠陀宗教与印度教体系之中，拥有多重内涵，而在《奥义书》与后世印度哲学里，它意指一切生发之本、万物终归之所，是一切存有赖以缘起的本源与动因。在当代印度教形而上学体系内，它代表至高的宇宙本原，是宇宙的终极实相。加文·弗拉德提出，梵的概念历经演变拓展：自吠陀时代的语词、仪轨、声音的力量，逐步升华为「一切现象的深层根基」、「自我（阿特曼，真我）的内核」，以及超越外在表象、属于人内在的终极实理。芭芭拉·霍尔德里奇、哈纳尼亚·古德曼、扬…
梨多
梨多（；）是吠陀宗教体系中统摄宇宙及其万物运转的自然秩序原则。在吠陀颂诗中，它被描述为维系自然秩序、伦理秩序与祭祀秩序正常运转的根本力量。在概念上，它与守护自身原则的戒律和法则（统称达摩/法）紧密相连；而人顺应这些律令的行为则被称为业。后世印度教之中，达摩与业这两个概念最终取代了梨多，成为指代自然、宗教、道德秩序的最重要术语。梵文学者评价梨多为“《梨俱吠陀》最为核心的宗教概念之一”，并进一步提出：“从宗教思想史的角度来看，事实上，我们必…
伽摩 (印度哲學)
印度哲学认为，广义的欢愉、尤其是情欲本身，并无羞耻、污秽之说。它是人类生存的必需，是个体身心健康的根基；只要恪守正法、兼顾阿塔，对伽摩的追求便是端正合宜的。与部分宗教戒律不同，印度教将伽摩视作独立的正向价值予以推崇赞颂。伽摩搭配阿塔、正法，构成完整人生的核心维度。正法、阿塔、伽摩三项人生目的，拥有同等的重要性，应当同步兼顾。 人生各阶段的侧重 多部古印度典籍记载，阿塔、伽摩、正法的优先级，会随人群、年龄自然变化：孩童阶段，求学与审美志趣…
人生四要
人生四要（；，为印度教核心概念，指代人生四大追求目标，分别为：达摩（正道、道德准则）、阿塔（利禄、物质价值）、伽摩（欲乐、情爱、精神感性价值）以及摩柯沙（解脱、灵性价值、自我证悟）。 四项人生追求皆具备重要意义，但在印度哲学的认知中，若彼此产生冲突，达摩的优先级高于阿塔与伽摩。摩柯沙被视作人生的终极归宿。与此同时，该排序并未获得全体印度教徒的共识，诸多学者与信众对层级次序有着截然不同的解读，甚至对于是否应当划定高低次序也各持己见。 古印…
至高我
至高我（），又时也译作超灵，在印度教神学范畴的吠檀多、瑜伽学派以及锡克教等其它印度本土宗教里，指代绝对的阿特曼，亦即至上之我。至高我即是“本原之我”或“超越之我”，于灵性层面等同于绝对的终极实在；摒弃人格与个体局限，正是至高我的特质，在此境界里一切个体属性尽数消融。 词源 词根 paramātman（，其单数主格形式为 paramātmā‑परमात्मा，）由两个梵语单词构成：parama 意为至高无上，ātman 代指个体之我。 阿…
有德梵
有德梵（），该词源自梵语 saguṇa（具备属性、有德）、guṇa（属性、德）与 Brahman（绝对实在），是印度教中关于终极实在的概念，内涵贴近内在性，指代显现可感的神圣临在。 瑜伽 拉贾尔希（2001：第45页）评述瑜伽派（印度教六大正统学派之一）的历史融合脉络，该学派引入“自在天”作为有德梵，以此调和吠檀多“不二论”与数论“二元论”两种极端思想： 吠檀多 二元论吠檀多与殊胜不二论认为，梵被诠释为有德梵（人格化神祇），或称自在天（…
独存
独存（）属于古印度哲学与宗教体系当中的核心解脱论范畴。作为修行法门的终极目标，独存是指神我彻底脱离原质、斩断轮回束缚的终极解脱境界。《解脱奥义书》、《独存奥义书》等典籍将独存奉为最高层级的解脱形态，既可以实现，也能够达成（死后解脱）。 在印度各思想流派中，独存的本体内涵差异显著：古典瑜伽派将其定义为纯粹意识（神我）与物质本源（原质）的彻底剥离；吠檀多派主张为个体真我（阿特曼）与至高梵的绝对合一；耆那教则将其视作灵魂涤除业力、圆满遍知的终…
薄伽梵
是毘濕奴派信仰的薄伽梵]] 薄伽梵（；），是印度宗教對崇敬對象的稱號。在印度教，這稱號用於敬稱印度天神及其化身，特別是用來尊稱毗濕奴的化身黑天，以及濕婆的化身大黑天。在耆那教則用於尊稱蒂爾丹嘉拉，特別是筏馱摩那。佛教用此稱號尊稱佛陀。 在印度和南亞，對許多不崇拜特定天神或對象但仍有虔誠信仰的民眾來說，薄伽梵就相當於抽象概念的至上神；原始斯拉夫語 *'，神明；波蘭語 bogaty、塞爾維亞-克羅埃西亞語 bogat、俄語 (bogatyj…