印度哲学认为，广义的欢愉、尤其是情欲本身，并无羞耻、污秽之说。它是人类生存的必需，是个体身心健康的根基；只要恪守正法、兼顾阿塔，对伽摩的追求便是端正合宜的。与部分宗教戒律不同，印度教将伽摩视作独立的正向价值予以推崇赞颂。伽摩搭配阿塔、正法，构成完整人生的核心维度。正法、阿塔、伽摩三项人生目的，拥有同等的重要性，应当同步兼顾。
人生各阶段的侧重
多部古印度典籍记载，阿塔、伽摩、正法的优先级，会随人群、年龄自然变化：孩童阶段，求学与审美志趣（伽摩）为首要；青年时期，伽摩与阿塔是核心追求；步入暮年，则应以正法修行为重心。
对应神祇
贝鲁尔古迹群12世纪浮雕：伽摩与其配偶罗蒂。]]
伽摩被神化为伽摩神，配偶为罗蒂。该神祇对应希腊神话的厄洛斯，二者皆司掌人类的情欲吸引与感官爱慕。伽摩天的坐骑是鹦鹉，手持弓矢，以箭矢刺穿人心。弓由甘蔗制成，弓弦是一串蜜蜂，五支箭矢以五种鲜花为箭镞，分别对应五种爱意心绪。五支花箭对应的花卉分别是：莲花（痴心迷恋）、无忧花（为对方魂牵梦萦）、芒果花（别离后的怅然空虚）、茉莉花（日夜思慕）、蓝莲花（心神迷乱、情难自控）。五支箭矢各有名号，杀伤力最强的名为萨莫哈南（痴迷箭），代表神魂颠倒的痴恋。
伽摩神亦别名阿南伽（字面意为 “无形无躯者”），只因欲望无形生发，经由心绪悄然触动人心。
佛教语境中的伽摩
狭义的伽摩指代情欲，广义则涵盖全部感官享乐。早期佛教思想中，伽摩包含三层内涵：心理层面，是人对情欲、感官享乐的主观渴求；其次，伽摩可指代感官欢愉的切身体验；最后，伽摩也代指享乐的客体，即能够催生感官愉悦的事物与行为。伽摩是早期佛教宇宙观、教义的核心概念，亦贯穿于僧众行持规制（毗奈耶）体系当中。
佛教宇宙观中的伽摩
佛教宇宙分为三层天地（界）：欲界、色界、无色界。栖身欲界的众生，包含人类、畜生、饿鬼，以及各类诸天、地狱有情，全都深陷根深蒂固的感官贪欲（伽摩）。居于上两界的众生，可经由高深禅定，大幅降伏乃至近乎根除感官贪欲。佛教诸天，尤以忉利天为代表，典籍描绘此处遍布享乐外物，这类欢愉被视作持守善业的福报，是善行功德的果报。
佛教教义中的伽摩
早期佛教教义提出，“欲漏”（kāma-āsava）是三漏（亦作四漏）烦恼之一，必须彻底断除，方能证得觉悟。佛陀初转法轮的《转法轮经》，将“渴求感官享乐”（kāmataṇhā）列为三种贪爱之一，正是贪爱令众生困于轮回流转。
巴利三藏记载，释迦牟尼佛舍弃感官享乐（伽摩），以此作为证悟成佛之道（巴利语：nekkhamma，舍离）。在家居士日常持守五戒，立誓远离 “邪淫”（巴利文：kāmesu micchācāra，迦摩须密遮迦拉）。巴利经典《法句经·法护经》（Sn 2.14）对此戒律有着更直白的阐释，佛陀告诫信众：要么恪守独身梵行，至少不可与他人妻室行淫。
僧众戒律规制中的伽摩
僧众修行以舍弃伽摩为前提，因此律藏（毗奈耶）设立诸多规制，禁止古印度语境中一切关联耽溺感官的行为。巴利律藏首要戒律便是禁绝性行为，包含手淫、两性亲密接触等各类情欲行为。除却情爱，僧众同样禁止诸多感官享乐之事：禁用香膏、化妆品、花环、首饰华饰、奢华陈设、华丽衣袍等奢侈品；同时禁止观赏歌舞伎乐。巴利佛典以“五欲境”（kāma-guṇa）指代能够催生感官愉悦的外物。
沙弥、沙弥尼所受的十学处，以及在家信众在布萨日等特殊时日持守的八关斋戒，均包含以上规约，具体为：断除性行为，不佩戴花环、妆容首饰，不使用华贵床榻，不观听歌舞演艺。《欲经》当中，同样记载了此类活动与感官欲乐的关联。
另请参阅
- 《》
- 《欲经》
- 六敌
- （神话人物）
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- 丘比特
- 厄洛斯（概念）
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- 同义同源词汇
参考文献
文献来源
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外部链接
- [http://experts.about.com/e/k/ka/kamadeva.htm/ About.com 专题页]
- [https://web.archive.org/web/20180322093217/http://www.thecolorsofindia.com/holi-legends/sacrifice-of-kamadeva.html 伽摩神的神圣献祭]（存档日期：2018年3 月22日）
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