王瑜伽

在梵语文献之中，王瑜伽（）既是瑜伽所要达成的终极境界，亦是证得此境界的修行法门。1896 年，斯瓦米·维韦卡南达在著作《》中阐释波颠阇利《瑜伽经》之后，该术语后世被用作瑜伽修习的现代称谓。自此，王瑜伽亦有多种别称：'、皇家瑜伽、至上合一之道、自然道与古典瑜伽**。
词源与用语
罗阇（梵语：राज）意为“君王、主宰、首要、同类之中最优胜者”。该术语在历史语境下的用法，与其现代释义相去甚远。在古代与中世纪梵文典籍里，王瑜伽指代瑜伽修行所能抵达的最高境界——证得三摩地。

十五世纪斯瓦特玛拉玛所著《》，将诃陀瑜伽视作导向王瑜伽境界的预备辅修法门：

该典籍对王瑜伽作出如下定义：

作者同时警示学人不可一味执着肉身修习：

斯瓦特玛拉玛认为，以上偈颂阐明传统要义：体式、调息这类诃陀瑜伽核心肉身修习，用以净化调和身心复合体，令修行者得以进入王瑜伽所特有的深度禅定状态。

《》中已有王瑜伽相关论述。十六世纪一部针对波颠阇利《瑜伽经》特定支分的注疏，再度提及该术语。提出，在印度教古代文献中，王瑜伽是五大瑜伽法门之一，其余四类分别为诃陀瑜伽、真言瑜伽、融归瑜伽、湿婆瑜伽。达尼埃鲁将其释为“令自我复归于宇宙大我（梵）的王者之道”。及至十九世纪，斯瓦米·维韦卡南达将王瑜伽等同于波颠阇利《瑜伽经》，令这一名词转变为现代返璞词。这套修习的核心要义：体认自我为无形不朽的灵魂（阿特曼），于内在静默忆念无相至高灵；培育灵魂七种本源德性——平和、慈爱、喜乐、清净、智慧、妙喜、力量，并将诚实、谦卑、包容、知足、自制等德行践行于日常居家与劳作之中。取瑜伽一词原始本义“联结”；故此学界认为，该修习属于近代虔信取向的改造体系，仅沿用王瑜伽之名，并不包含古典王瑜伽所重的体式、调息等修习规范。

诸多探讨王瑜伽的现代阐释与文献，常以波颠阇利《瑜伽经》为文本依据，然而不少著作并未接纳瑜伽学派的教义与哲学根基。典籍宣称，王瑜伽即是终极境界，行者于此唯享无扰动之妙喜，安住本然宁静、平和内证、自足圆满的本然状态《诃陀瑜伽之光》对此作出如下表述：
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राजयोगः समाधिश्च उन्मनी च मनोन्मनी ।
अमरत्वं लयस्तत्त्वं शून्याशून्यं परं पदम् ॥ ३ ॥
अमनस्कं तथाद्वैतं निरालम्बं निरञ्जनम् ।
जीवन्मुक्तिश्च सहजा तुर्या चेत्येकवाचकाः ॥ ४ ॥
सलिले सैन्धवं यद्वत्साम्यं भजति योगतः ।
तथात्ममनसोरैक्यं समाधिरभिधीयते ॥ ५ ॥
यदा संक्षीयते प्राणो मानसं च प्रलीयते ।
तदा समरसत्वं च समाधिरभिधीयते ॥ ६ ॥
तत्समं च द्वयोरैक्यं जीवात्मपरमात्मनोः ।
प्रणष्टसर्वसङ्कल्पः समाधिः सोऽभिधीयते ॥ ७ ॥

王瑜伽、三摩地、离念、无念、不朽、消融、实相、空、非空、至上境地、无念境、不二、无所依、无染、、自然、第四境——皆指代同一存在境界。正如盐溶于水，与水浑然一体；内在之我与心念相融，称作三摩地。当呼吸止息，心念收摄消融，二者相融一味，名为三摩地。命我与至高我二者平等合一，一切心念分别彻底止息，此境界名为三摩地。
|sign=《诃陀瑜伽之光》4.3–4.7。
作为波颠阇利瑜伽体系
塑像（象征昆达里尼或舍沙的化身）]]
王瑜伽的一重释义，源自斯瓦米·维韦卡南达提出的现代返璞词：他将王瑜伽等同于波颠阇利的《瑜伽经》。

阿克塞尔·米歇尔斯（Axel Michaels）提出，《瑜伽经》建立在古印度各类文献与修行传统片段之上。费尔施泰因（Georg Feuerstein）认为，《瑜伽经》融合两套不同传承：“八支瑜伽”与“行动瑜伽”（）。行动瑜伽相关内容见于第1章、第2章1–27颂、第3章（除第54颂）与第4章。“八支瑜伽”记载于第2章28–55颂、第3章第3颂与第54颂。

拉尔森（Gerald James Larson）指出，古代数论、瑜伽与阿毗达摩诸学派思想之间存在大量可相互参照的内容，时间范围大致自公元前2世纪至公元1世纪。《波颠阇利瑜伽经》或是对这三大思想传统的融会整合。《瑜伽经》取自印度教数论学派之处包括：原质与神我二元架构下的“审辨认知”（adhyavasāya）、数论形上学的理性体系，以及获取可靠知识的三种认知方法。译文大体准确，但与十九世纪印度本土出土的《瑜伽经》手稿存在显著差异。比鲁尼的译本证明：古代印度存在多种版本的《瑜伽经》，各版本附带大量印度学者所作注疏，部分版本与注疏现已散佚或尚未寻获。公元1050年前后，比鲁尼版本的《瑜伽经》传入波斯与阿拉伯半岛。

以十二世纪伊斯兰势力进入印度为分界节点，印度教瑜伽哲学后续发展与文献编撰步入低潮。及至十六世纪，波颠阇利瑜伽学说几近失传。瑜伽依靠印度苦行僧、云游修士得以传承。部分印度教瑜伽元素被印度穆斯林苏菲教派吸收。伊斯兰统治印度期间，苏菲信众有时接纳、护持印度教瑜伽传统，有时亦参与打压、迫害修习瑜伽的印度教徒。奉行包容融合政策的莫卧儿皇帝阿克巴，则对印度教瑜伽哲学抱有兴趣并予以扶持。
与佛教对比
瑜伽研究者梳理王瑜伽与佛教的共通之处。他提出两套哲学体系虽并不等同，但相似度极高，二者直至公元500年左右长期相互交流。

参见
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• 业瑜伽

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• （日本瑜伽）

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参考文献
原始文献
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延伸阅读

• 阿兰・达尼埃鲁（1991），《瑜伽：洞悉物质与宇宙的奥秘》，ISBN 978-0892813018，附录 D：梵文瑜伽主要论著
• 杰拉尔德・詹姆斯・拉尔森（1998），[https://books.google.com/books?id=Ih2aGLp4d1gC 《古典数论：其历史与内涵阐释》]，伦敦：莫蒂拉尔・班纳尔西德出版社，ISBN 81-208-0503-8
• 杰拉尔德・詹姆斯・拉尔森（2008），[https://books.google.com/books?id=p6pURGdBBmIC 《印度哲学百科全书：瑜伽——印度禅观哲学》]，莫蒂拉尔・班纳尔西德出版社，ISBN 978-81-208-3349-4
• 格雷戈尔・梅尔（2007），《八支瑜伽：修习与义理》，新世界图书馆
• 伊恩・惠彻（1998），《瑜伽见地的完整性：重审古典瑜伽》，纽约州立大学出版社
• 戴维・戈登・怀特（2011），[http://press.princeton.edu/chapters/i9565.pdf 《瑜伽观念简史》（收录于《实践中的瑜伽》第1章]，（PDF），普林斯顿大学出版社
• 欧内斯特・伍德（1951），《古今实用瑜伽：波颠阇利瑜伽偈全新独立译本》，莱德出版社

外部链接

• [http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.398.8987&rep=rep1&type=pdf 瑜伽论述] 泰国生理科学期刊（对比王瑜伽与其他瑜伽门类）