神我

神我（，），在契經中，又稱為puṃs，另譯為原人、士夫，為瀰漫在宇宙中的自我，一個包羅萬象又超越一切的宇宙存在。依梨俱吠陀中之原人歌所載，此神具有千頭、千眼、千足，為現在、過去、未來之一切，乃不朽之主宰。在大多數印度教經文中，梵天是唯一真正的原人，所有神明、惡魔、存在和其他一切都是由祂創造的。最早起源於吠陀時代，隨後成為古印度的概念，數論派以此為核心概念。佛教也受到這個思想的影響，引用這個名詞，用到其教義探討中，但一般來說，佛教對這個概念持批判態度。

概論
在梵文中, 神我有人、男人、自我及靈魂等意思。神我這個概念最早出現在《原人歌》，是世間最初的開端。關於原人的傳說後來轉化，將神我當成生命的核心與輪迴的主體，為古印度數論哲學的核心概念。數論派提出“神我”與“原質”之二元論哲學，與吠檀多主義“梵我幻”一元論相抗衡，成為古印度的主流哲學概念之一。在數論派思想中，神我是不朽的宇宙精神。

佛教批駁神我論，但有限度採納了本性論的內容，包括如來藏等概念，都被認為與神我的概念有相近之處。

原人歌記載
“原人”一詞最早見於《梨俱吠陀》的《原人歌》中，原人之神，無生無死，超驗絕對，過去、現在和未來一切事物的主宰。其微妙現身，千頭千眼千足，祂遍及一切，同時又超越一切，從彼誕生所有神明與存在，原人化身變化成祭品，一眾提婆用它來舉行祭祀儀式，從此祭品中產生世間萬物。然而，學術界認為這首讚美詩是吠陀時期結束後才被創作出來的。

與梵我之間的分別
梵我是婆羅門教所使用的重要概念，被認為是自身之中真正的感受者，雖然命梵我(jivatman)有時候會被與神我相提並論，但是兩者各自的含義並非完全一樣，前者被認為是純粹的意識，而後者被認為是一個能夠主宰身心的實體，它與古時中醫學理論中具有心主神明之作用的藏神這個概念頗為相似。

吠檀多派認為，自我是虛幻的，梵是自我的本質， 相比之下，更早出現的數論派及勝論派認為，神我是具有恆常性、实在性、独立性及自足性的实体， 《广林奥义书》宣稱：「于是其心端之光明炽盛，以其光明照耀也，性灵（神我）遂或由眼，或由顶，或由身体余处转离（其身），以其转离也，生命随之而离，以生命之出离也，生命诸气息皆随之而离；彼则化为智识身，有智识者随之（而俱）离转。于是彼之明、业、夙慧，皆正得之。」根據這一説法，神我不仅单独存在，而且处于具主导性的君王地位，其它的要素都是其奴仆及随从， 這一説法正是部派佛教和大乘佛教教內的中觀派及瑜伽行派所批駁的對象，而關於梵我同一的思想在當時尚未成為主流思想。

數論派
婆羅門教教內的數論派哲學理論現存最早的經典是自在黑著《數論頌》，其宣稱，神我與原质結合而創造世間萬有，在與身體分離及勝性停止活動後，神我獲得確定而且最終的獨存。
《數論頌》第二十一頌：
《數論頌》第六十四頌}}

神我是婆羅門教教內的數論派思想中的核心概念。在《梨俱吠陀》，宇宙源於最初的原人。數論派繼承此觀念，提出“神我”與“原质”之二元論哲學，用來與吠檀多主義“梵我幻”不二論相抗衡。數論派，立二十五諦，以本性作為第一諦，稱為自性諦。又稱原質、冥性、冥諦、冥態（梵tamas）、勝因（梵pradhāna）、勝性。其認為，本性為神我所受用，能生中間二十三諦（覺、我慢、五知根、心根、五作根、五唯、五大），為世間一切變化的根本原因，也是一切現象生成的原因。

數論派認為，神我被細微身所包裹，位於身體的最核心，當死亡時，會離開身體，進入下一輪迴，因為其為輪迴的根本，所以又稱因果身，或因果體。

在大乘佛教著名論師那嘎呵朱訥的著作中，作者曾引述《韋陀經》等典籍所提出的一些説法並予以批駁，真諦曾譯《數論頌》為《金七十論》，據傳其釋文為天親所寫。

佛教
在印度宗教教義中，神我是輪迴的主體，但佛教認為這其實是對五蘊生起錯誤的想而造成。

大乘佛教所認可的如來藏論，與神我論相似，但大乘佛教往往會強調兩者之間有不同的地方。

其他相關觀點
與大乘佛教有關的正覺同修會聲稱，外道梵我或《阿含經》所提及的大神妙天被外道認為是造出世間和造生含靈的神靈，梵我即是大梵天，然而，大梵天事實上是前生在光音天命終並轉生至空無一者的初禪天的有染著的生靈，祂仍然身處於輪迴生死之中，外道神我所在的層次更低，其只是居住在欲界天的天眾，例如對於一神教所稱的上帝的英文稱呼是'God'，其意思是'神'，祂實際上只是居住在忉利天的釋提桓因，亦即道教所稱的玉皇大帝，祂自己仍然身處於輪迴之中，根本無法造生眾生，故為被虛妄地想像出來的法，外道所説的神我及梵我事實上只是作為第六識的意識心，其根本離不開五陰等虛妄法，故不可以被等同於如來藏，大梵天不是創物主，真正的創物主是各各含識的如來藏。

參考文獻
外部連結
*梵
*我 (印度教)

*菈萬