新儒家
新儒家（），又稱當代新儒家或現代新儒家，為現代儒家學派，起源於20世紀初的中華民國早期，在第二次國共內戰之後活動於臺灣、香港、美國等地。中華人民共和國於1978年推行改革開放之後，當代新儒家在中國大陸也重新發展。 概況 當代新儒家指民國新文化運動以來全盤西化的思潮在中國的影響力擴大，一批學者認為中國傳統固有的儒家文化和人文思想對中國仍有價值，並謀求发展中國文化和社會現代化的一個學術思想流派。 1921年學衡社的成立及1922年學衡雜誌的…
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共 8 篇文章
文化中國
文化中國（），由哈佛大學教授杜維明在1980年代提出的論點，由新儒家成員提倡。在中華人民共和國建國後，歷經批孔揚秦與文化大革命等運動，在台灣、香港與美國等地的新儒家成員認為，儒家傳統在中國已經斷絕。因此主張，中國不一定是指政治上的實體，也就是指中華人民共和國，而是一個文化上的概念；文化上的中國不一定只能存在中國大陸，而是存活在包括台灣、香港、東南亞、日本或是美國等地，在這些地區存活的儒家傳統，構成了文化中國。 概論 1949年，中華人民…
兩層存有論
兩層存有論，牟宗三的理論。牟宗三借鑒了佛教《大乘起信論》的「一心開二門」的學說，並融攝了康德的道德底形上學，建構了本體界和現象界的「執的存有論」和「無執的存有論」。 背景 牟宗三批評，康德的道德底形上學為「道德神學」。康德把「上帝存在」、「自由意志」及「靈魂不滅」理解為物自身，且認為物自身存在而不可知。然而，在康德系統中物自身確實存在而可影響現象界，且康德把「上帝」、「靈魂不滅」等為道德基礎，故牟宗三名為「道德的神學」。除此以外，康德所…
為中國文化敬告世界人士宣言
《為中國文化敬告世界人士宣言：我們對中國學術研究及中國文化與世界文化前途之共同認識》（A Manifesto on the Reappraisal of Chinese Culture：Our Joint Understanding of the Sinological Study Relating to World Cultural Outlook）一文，由唐君毅起草，經張君勱、牟宗三、徐復觀反復修正，後以四人名義聯署發表於《民主評論…
新唯识论
《新唯识论》是熊十力的代表作，亦是现代新儒家的重要著作。它的出版标志着熊十力思想体系的形成。講求「唯是反求實證」、「自知自識」。 成書 熊十力師呈支那內學院的歐陽竟無學習唯識（即法相宗），並與1922年任教北大。在北大期間熊十力漸漸改變自己的佛教派系，從唯識宗轉變成法性宗，後來認為儒學可以使唯識進步，並改變人民思想，於是與1932年出版了此書。 新唯識論以法性宗為主亦包含了華嚴宗與禪宗並與儒學和易學融合，將唯識宗作為批判對象。 此書的思…
道德的形上學
道德的形上學，牟宗三提出的理論，新儒家其中一種學說。亦可以此為概括牟宗三的整個道德思想體系，需與康德的道德底形上學以作區分。他認為，道德底上學是從形上學角度解釋道德，而道德的形上學則是道德的角度解釋形上學。 釋義 按牟宗三解釋，儒家所謂「仁」，所謂「本心」並非僅指道德意義上的主體，而應當視為宇宙萬有的本體，故稱「道德的形上學」。也就是指儒家的內聖心性之學，又可以叫作「成德之教」。 背景 新文化運動以來，知識份子反傳統思潮，故此牟宗三提出…
国学热
孔府内的讲经堂]] 国学热是指20世纪末至21世纪初兴起的国学热潮。 背景 文化大革命后，20世纪80年代中期中国大陆出现了反思文革期间的经济萧条及对文化的破坏的80年代文化热。而改革开放后，20世纪90年代中期中国大陆知识分子开始反思改革开放带来的影响，特别是全球化对中国造成的影响；同时，西方知识分子也开始反思现代性，塞繆爾·P·亨廷頓提出“文明冲突将是未来冲突的主导模式”，阿诺尔德·J·汤因比在著作中提出“能够真正挽救二十一世纪的世…
政道與治道
《政道與治道》，是牟宗三於1983年出版之書，為二十世紀新儒家在政治領域的代表作，與《歷史哲學》、《道德的理想主義》合稱為「新外王三書」。牟宗三著述《歷史哲學》時誘發出了「政道與治道」的問題，故此書以此為名作詳細的探討。 序與新版序 按照廣西師範大學出版社之序，此書編為十章，其中九篇皆曾刊載於備雜志，而第九章即新補入。而牟宗三曾在東海大學「中國文化研討會」發表一篇講辭，對「中國文化」重新下了定義與解說，故認為「政道與治道」可作重版，並以…