報身
是报身佛。图为龙门石窟奉先寺的卢舍那大佛像。]] 受用身（ 三菩迦耶；），又稱報身，佛三身之一，是指以法身为因，经过修行而获得佛果位之身，表示证得绝对真理、显示佛智，具有三十二相八十種好 。受用身同時也是地上菩萨所见身，住色究竟天為菩薩說法。報身具有兩種受用功能，分為自受用報身與他受用報身。 字源 的字根來自bhuj，意為食用、享用，其前綴字sam-，有共同、集合、匯聚之意。是身體之意。由字面意思來說，受用身是諸佛菩薩經過長久修行、圓滿…
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曼荼羅
曼荼羅的中台八葉院內的佛像，由上方開始順時針方向起，分別為寶幢如來、普賢菩薩、開敷華王如來、文殊菩薩、阿彌陀如來、彌勒菩薩、天鼓雷音如來、觀音菩薩，中央為大日如來。日本國寶平安時代初期9世紀繪制的絹本著色《両界曼荼羅圖》現藏於日本京都的東寺。]] 曼荼羅（巴利語、，；），原義為圓形，意譯壇場、壇城、道場，又音譯作曼陀羅、曼怛羅、滿荼邏、滿茶邏、滿拏羅、曼拏攞，後來也用繪圖方式製作，屬於佛教藝術中變相的一種。這個傳統被密宗吸收，形成許多不…
西牛賀洲
西牛貨洲（），也译作瞿陀尼洲（訛作瞿耶尼洲、瞿伽尼洲、劬伽尼洲）、倶助尼洲、遇嚩柅洲、牪貨洲等，後“貨”訛寫作“賀”，流傳成了“牛賀洲”，為佛教傳說中四大部洲（另包括東勝神洲、南贍部洲和北俱蘆洲）之一，位於西部。** 詞源 梵語Apara（）義爲西。godānīya（瞿陀尼耶）為「販賣用的牛」，即「牛貨」。 概論 《阿含經》稱“西面有洲，名瞿陀尼，其地縱廣八千由旬，形如半月。”位于须弥山西方，相傳以牛、羊、摩尼寶珠做为货币而行买卖交易，…
沙彌
首尔曹溪寺的沙弥]] 沙弥（；羅馬化梵語、），又譯室羅摩拏洛迦、室羅摩拿洛迦、室末那伊洛迦、室羅摩尼羅，佛教術語，对年龄不足20岁，或其他未受具足戒的初级出家男子的称呼，沙弥是梵语，意为勤策男，言其当勤受比丘的策励；又有息慈之义，谓当息恶行慈。其地位低于比丘。相应的女性出家人称为沙弥尼。 根據修多羅記載，最早的沙弥是释迦牟尼的儿子罗睺罗。因为他出家时只有7岁，年紀太輕，不得受具足戒，所以释迦牟尼让他以沙弥的身份修行。 字源 在梵文中，沙…
蘊
蘊（；；），又譯為聚，有積累聚集的意思(集聖諦)；或陰，未斷身見，未能正見知見五蘊，故名陰。依斷身見，則名蘊(苦聖諦)，佛教術語，依三世一切法總分五大類，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊。依四聖諦知見一切法的分類，名五蕴（；）。但是，只知見一切法分類，但未懂四聖諦，名五陰、五受陰或五盛陰；知見一切法，皆依積集緣聚而建立，名五聚。 蘊的釋義 《大毘婆沙論》記載“蘊”有六種含義： 五蘊釋義 五蘊之定義如《雜阿含經·六一經》： 五取蘊之定義又如…
伽藍七堂
伽藍七堂，又名七堂伽藍，是唐宋佛教寺院的規範建築。直至明、清兩朝仍然有這種禪宗寺院與殿堂配列的方法。而其對於廁所稱為「東司」。 建築結構 七堂伽藍分別為山門、佛殿、法堂、方丈、齋房、浴室、東司（廁所）。其中僧堂、東司、浴室為三默道場，禁止任何私語。而殿堂因為供奉的佛神不同而分為大雄寶殿、釋迦殿、七佛殿、三聖殿、無量佛殿、藥師殿、彌勒殿、毗廬殿、伽藍殿、文殊殿、普賢殿、觀音殿、地藏殿、羅漢堂等。因用途不同，所以又分為舍利、藏經閣、轉輪藏殿…
梵唄
梵或梵匿，爲“梵”（梵语：Brāhma）和“唄匿”（梵語：पाठ，pāṭha）的组合，即呗匿，爲印度宗教惯用的唱诵风格，後引入佛教音乐中，简言之是為了方便經文的諷誦，而漸漸形成具特定旋律與節奏的音聲組織。在汉地多以“梵呗”称。 词源 '，爲“唄匿”的简写，对应的梵语是पाठ（pāṭha）或पाठक（pāṭhaka），呗对应音节pā，匿*（古音娘母nrik或透母thok，取後者）对应音节ṭhak-；本意是唱诵，有时加以音乐（梵乐）伴奏，增…
無相
無相（），佛教用語，為相（）的反義詞，絕真理之眾相名無相。無相三昧為三解脫門之一。 概論 #《大乘義章》二：言無相者，釋有兩義。一、就理彰名。理絕眾相，故名無相。二、就涅槃法相釋。涅槃之法離十相，（《涅槃經》三十：色相、聲相、香相、味相、觸相、生、住、壞相、男相、女相，是名十相。）故曰無相。 #《大論》曰：般若波羅蜜是無相相。 參考文獻 《六祖壇經箋註》，丁福保居士著，[http://book.bfnn.org/books2/1295.…
色 (佛教)
色（，；；），又稱為色法，於五蘊中為色蘊（舊譯為色陰），指可見、可被接觸的各種物質現象，其特徵為佔有空間，能被感官感知，是佛教、耆那教、印度教等印度宗教的基本概念。在佛教中，有漏之五蘊也就是五取蘊中的色法，稱為色取蘊（舊譯為色受陰）。 一切的物质现象，都屬於色法，就人而言，又可以理解為一個人生理活動的所有現象，都屬於色法，並且可以用色法來分析。分析心理活動所有現象的法，則稱為名法。色法與名法，合稱為「名色」。 字源 在梵文中，是指外觀，…
餓鬼
餓鬼（，；），又稱祖父鬼（梵语：Pitṛ，英語：Pitrs），义爲父辈、父系，和英文father同詞源）或鬼，音譯薜茘多、閉戾多、卑帝黎等，本自於印度固有的死後信仰，而又為佛教所加以條理簡別，成為類似於魑魅魍魎的鬼神精怪，常為天人（Deva，提婆）所驅使。根據印度傳說，世界最初的鬼王，名閉多，是父或祖父（老祖宗），所以閉戾多是父或祖父所有的意思。後來的鬼王，名為閻魔羅王（Yamaraja，或譯琰魔、閻魔、閻羅，簡稱閻王）。 鬼──薜茘多…
修罗场
修罗场是一個起源於佛教，指稱戰場的用語。佛教傳說中有阿修罗和諸天（由帝釋天領導）兩種眾生，阿修罗有美女但无美食，諸天則有美食但无美女，雙方相互妒忌遂經常發生戰鬥，因此後世稱戰場為「修羅場」。 引申用法 該詞於日語中指現實的戰場，以及需要競爭、「作戰」的場合（例如趕工），後來這個用法亦因為ACG次文化被帶到漢語中。現也可指多人之間感情關係複雜。 韓語中也有「阿修羅場」（아수라장）一詞，形容非常混亂的場面，一般用在事故、騷亂、戰爭等，與日語…
人間佛教
人間佛教，是現代汉传佛教的主流思想之一。「人間佛教」作為專有名詞出現，是在太虛大師《怎樣來建設人間佛教》一文中，作為現代特有的佛教理論思想體系則形成於20世紀。這一理論思想體系是現代汉传佛教思想家依據佛法基本原理，對轉型社會與現代生活提出的眾多問題的長期創造性思考的積累。其中，太虛大師是「人間佛教」思想的創立者，印順法師、趙樸初、釋覺光、星雲法師、凈慧法師、聖嚴法師等人為延續此思想推廣的代表。 太虛法師的「人生佛教」 太虛法師於1925…
萬善同歸
萬善同歸，是永明延壽禪師提出的佛家語，將佛教禪門、蓮宗、天台、賢首等各宗的義理融入一個整體，最終一同歸向西方淨土，故引諸宗義理，故謂為「萬善同歸」。而此一詞語，在民間逐漸變成為眾亡魂祈求冥福的術語，故有同歸所、萬善同歸所、萬善堂等。 參考書目 永明延壽《萬善同歸集》 參見 萬善同歸所
震旦
震旦（，），又譯震丹、真丹、真旦、振旦、神丹，也稱摩訶震旦（），即支那斯坦，是支那的異譯，為古代印度對中國的稱呼。 字源 震旦這個稱呼可能源自中亞或印度。源自梵文Cīna-sthāna，Cīna音譯支那，為中國的古稱。「斯坦」是印歐語系語言中普遍存在的字根，意为「……聚集的地方」，有國家的意思。，音譯支那斯坦，即中國的意思。 震旦的英文翻譯為Cathay，屬於「契丹」系中國稱呼。 概論 震旦此名稱，最早可追溯至公元205年，秦州刺史派遣…
無為法
無為法（梵語：a-saṃskṛta-dharma或asaṃskṛtā-dharmāḥ），佛教術語，指不會隨因緣而出現、變化及消失的法，即“不生不滅、無來無去、非彼非此”之法，是涅槃的異名，在大乘佛教中還如同佛性、真如、法性，是眾生本自具足的，不依賴於外緣而存在；與有為法共同構成一切法的兩大分類。 概論 佛陀在《解深密經》提出，一切法略分爲兩種，一者有為法，一者無為法。這裡的“為”是指依賴於外緣而存在的行為。佛家有-{云}-：“萬法因緣生…
共相
共相（），又譯為普遍性，是一哲學與佛學常用詞彙，但兩者意思不盡相同。在形上學中，共相是指在個別物體中所擁有的共通特性。舉例來說：在房間中，存在兩張個別的綠色椅子，在這兩張椅子中，都存在共通的「椅子」特質，以及「綠色」的性質。个別的椅子，稱為殊相（），而這兩個各別椅子中共通的特質，被稱為共相。 哲學中的共相 在哲學領域中，共相意即普遍、一般、或同一性概念。而不少哲學家就共相發表不少影響西方哲學之理論。如柏拉圖、阿伯拉德、亞里士多德等。 共…
佈施
-{zh-hant:佈施;zh-hans:布施}-（），或寫作-{zh-hant:布施;zh-hans:佈施}-（-{布}-爲-{佈}-的古字），又稱為檀那、佈施波羅蜜。源自婆罗门教传统，古印度人相信佈施穷困会获福无量，每逢节庆王室都会行佈施。佛教认同佈施行为，并将其列入菩薩六度之一，认为这是非常重要的修行方式。以福利施与人，以財施、法施、無畏施為主，也就是施与财物、飲食乃至佛法为本义。意即為了幫助一切眾生，將自己所擁有的財物或法給予眾…
隨眠
隨眠（，），又譯為使、使煩惱，佛教術語，「煩惱」之異名，但煩惱的意涵較廣(包含煩惱現行與煩惱隨眠，但通常多指煩惱現行)，隨眠則只限定在為現行的煩惱，潛伏在內心深處如影「隨」形，幽微難知如「眠」，故稱為「隨眠」。 隨眠是所有表層煩惱之根源。隨眠可分為「貪隨眠」「瞋隨眠」「癡隨眠」，它是心的內在習性，潛伏於意識流中，一旦有外境的刺激，例如：踫到可意者，則貪隨眠即生起，踫到不可意者，瞋隨眠即生起。根據十二因緣的理論，「感受」是「貪」生起的直接…
具足戒
具足戒（），指佛教信眾在出家加入僧團成為出家眾後，成為比丘或比丘尼時所应接受與遵行的戒律，也就是指波羅提木叉。發誓遵守波羅提木叉，是成為僧團成員的先決條件。一般的在家居士，可以依照自己的環境與自我期待，選擇遵守或不遵守某些戒律；但是成為出家眾，就必須要遵守完整的波羅提木叉，故称为“具足”。接受具足戒之後，正式成為僧團成員，才能被稱為比丘或比丘尼。 戒律内容 佛教出家众的戒律条文汇编称为波罗提木叉（；），汉译作“别解脱律仪”。一般所说的条…
人骨法器
人骨法器是指製作原料中包含人类骨头肌肤毛发的佛教法器，主要由藏傳佛教中的密宗所制造及使用。使用人骨法器，其意义与在藏傳佛教寺院中僧案浴室内也会涂绘骷髅图像一样，是为了让真正发心修行的人常常忆记生死无常，努力于佛法上之修持。 人骨法器种类 人骨袈裟 雷頓寺曾出土一件由400多个眉心骨制成的人骨袈裟。 人皮手鼓 人皮手鼓，又称阴阳鼓，为密宗修煉时常用的法器，由一对男女的得道修行者的头盖骨制成。 人骨號角 剛洞，又称为刚令或胫骨号，西藏密宗招…