蘊（；；），又譯為聚，有積累聚集的意思(集聖諦)；或陰，未斷身見，未能正見知見五蘊，故名陰。依斷身見，則名蘊(苦聖諦)，佛教術語，依三世一切法總分五大類，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊。依四聖諦知見一切法的分類，名五蕴（；）。但是，只知見一切法分類，但未懂四聖諦，名五陰、五受陰或五盛陰；知見一切法，皆依積集緣聚而建立，名五聚。

蘊的釋義
《大毘婆沙論》記載“蘊”有六種含義：

五蘊釋義
五蘊之定義如《雜阿含經·六一經》：
五取蘊之定義又如《雜阿含經·四六經》：
五蘊之緣起如《雜阿含經·五八經》：
五蘊的體性是：生滅、無常、苦、空、無我。

巴利三藏解说
在《巴利三藏》中，有详细的解释。
*色蘊，包括“色”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等。而其中的“色”包括两类，一類是地、水、火、風四大種；另一類则是二十四種四大種所造色。
*受蘊，包括“受”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等。而“受”是感受及體驗目標的心所，此感情为对某种体验的感受，而非涉及不同心所而生的复杂感情。
*想蘊，包括“想”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等，其中“想”分为六种：色想、聲想、香想、味想、所觸想、法想。
*行蘊，包括“行”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等。與“想”類似，依據“行”所涉及內容分为六類。論藏中，“行蘊”被进一步分为觸、思、一境性等五十心所。
*識蘊，包括“識”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等。與“受”類似，依據“識”所涉及內容分为六類。“識蘊”依據其生之因、與其同時生起的“受”、是否與智見或邪見相應等特點，被細分為悅俱邪見相應無行心、憂俱嗔恚相應無行心、捨俱疑相應心等八十九心。

大乘佛經解說
《般若波羅蜜多心經》在開首說觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，“照見五蘊皆空”，並謂「色等五蘊即是空，空即是色等五蘊」。大乘佛教不只認為「眾生空 」（無人我、人無我），即眾生為名色等五蘊組成，並無自性。即便五蘊、十二處、十八界等法，亦空無所有，無其自性，是為法空（無法我、法無我）。 大乘般若經等認為諸法如夢如幻，本來自空。

《楞嚴經》將「五蘊」譯為「五陰」。《楞嚴經》所講述的修行次第，也就是相關於五蘊的次第順序。《楞嚴經·卷十》對於五蘊(五陰)的論述，首先強調了：『五陰本因，同是妄想。』，然後闡述了五種妄想─「堅固、虛明、融通、幽隱、顛倒」─而對應了「色、受、想、行、識」五蘊。然後闡述了五蘊的邊際與次第關係而說：
闡明五蘊妄執的生起次第乃是「識、行、想、受、色」，其除斷次第也就是反向的「色、受、想、行、識」，如四念處從身念處先下手。

現代解說
已經過時的學術界觀點
人類社會學家麥爾福‧史拜羅曾經在其作品中解釋了上座部佛教的教義，他把上座部佛教等同於小乘佛教，以及把五種要素描述為「五種物質元素」，他稱相關觀念為物質主義，並且聲稱佛教認為人死去時，這些元素便會消散，他也聲稱佛教否認物質結合的背後存在精神或靈魂和認為世界是由原子所構成的，然而，相關文章的編者表示，由於麥爾福在這一領域並非專家，而且他在文中所用到的參考資料都是較早期的來自於西方的作品，因此他對佛教教義所作的解釋未必正確。

相關的佛學論述
有佛學研究人認為，五蘊相關關念的形成，是輔助增益四聖諦，依四聖諦智轉五蘊，則可增益法聖智及類聖智，如果欠缺四聖諦而只在分類上努力，研究窮盡都只是困在五陰上努力，不能斷身見。五蘊是指以下五種：

色蕴，指總三世一切法。是名色蘊。

受蕴，一切樂受、苦(痛)受、不苦(痛)不樂受，是名受蘊。

想蕴，一切想：知、不知、思惟、決定、欲、憎、愚痴、智慧等。是名想蘊，又名意地。

行蕴，指三世流遷：過去、現在、未來，一切作用、一切功能等，是名行蘊。

识蕴，一切識別，是名識蘊。依眼根(範圍)，識別色塵，名眼識；依意根(範圍)，識別眼識，名意識。

參考條目

• 十八界
• 十二處
• 名色
• 三科

參考文獻