放逸
放逸（；），佛教的術語.就是不去追求善良的事物。這被認為是一種惡的心所，會帶來煩惱，說一切有部將其列入大煩惱地法中。其反義字為不放逸。 概論 放逸為不修習善法，對於惡法不加防護。心依止貪、瞋、癡以及懈怠，即稱為放逸。放逸的反義，為不放逸，經由精進可以對治放逸。 註釋
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四不壞信
四不壞信（），亦作四不壞淨，四證淨，另作法鏡、四須陀洹支、入流者成就四法、四預流支，佛教之術語，「不壞」就是不退失或不退步的意思。即對「佛、法、僧（四雙八輩之聖者僧）、戒」四種堅固的信心。是證入聖者之流（即初果須陀洹）的四個判斷條件。大乘佛教認為, 在歷緣對境時，能時時憶念「1覺悟而不迷惑、2正而不邪、3乾淨而不染、4戒而不犯戒」4種清明無晦的自性。 法鏡的四條法則： #於佛不信住，則已斷已知。成就於佛不壞淨。 #於法不信住，則已斷已知…
經行
經行（；），又稱行禪，佛教術語，一種以步行方式來修行止觀的方法。經行除了可以提振精神，促進消化，還可以作為禪坐的輔助，以增進修行。 字源 概論 歷史 《阿含經》有佛陀與弟子經行的記載。 進行方式 修行者通常會選擇一塊空地（露地），一心專注毫無雜念，以非常非常慢的步伐來回走直線。 大乘佛教中的般舟三昧法當中就有大量的經行修行。 參考文獻 外部連結 [https://www.fuyan.org.tw/download/journal/fbs…
瞋恚
瞋恚（，），又譯瞋害、忿、恚、憎、損壞（嗔、瞋字通），佛教術語，有毀滅、惡意、殺害等含義，是對於其他有情的惡意情緒。佛教認為這是一種欲界的煩惱，被列為五順下分結之一；因為能障礙有情眾生的解脫，被列為五蓋之一，稱為瞋恚蓋。瞋恚則是染愛的果報，貪著則是愚癡的果報 概論 在梵文中，有違逆、違反的意思在，是一種因為遭遇不順心的情況，而升起憤怒的感受，並因此產生惡意，想要傷害對方。被列為五蓋之一。 瞋恚的根源是三毒中的瞋（）。因為受到障礙，無法獲…
佛語
佛語（） ，佛教術語，字面意思為「佛陀所說過的」，指釋迦牟尼留下的言教。在釋迦牟尼過世後，隨著佛教傳播，部派分化，對於何者才是佛陀所說過的教義，產生了很多爭論。傳統上，被認為是佛語的教義，都被集結成修多羅等十二分教，這些文獻被收集進入三藏之中，特別是經藏。因此，佛語也被當成是佛經的同義語。 法相宗學僧智周《成唯識論演祕》記載了兩種對於「佛語」的定義： 一、外道等教名非佛語，內教三藏並名佛語。大小乘論雖非佛說，後諸聖等集佛言成，得名佛語。…
不放逸
不放逸（；），佛教術語，意為專注的修行善法，遠離惡法，為放逸的反義詞，與精進的意義相近。為心所之一，說一切有部將其列為大善地法之一。 概論 不放逸意指，專注的修行，以斷除惡法，具足善法。另一個說法為，專注的守護自己的心。 註釋
界 (佛教)
界（梵語、），舊譯持、性，是古印度哲學中，用來對世間各種物理現象進行分類與歸納的術語，即範疇。在佛教中，接受這個名詞，是阿毘達磨的重要課題之一。以界來進行禪修，稱為界分別觀。 釋義 “界”的原意為種族或界限，意指功能差別、體性、原因、有相隔分別、不能混淆相雜之義。如《大毘婆沙論》記載“界”有十或十一種含義： 又如：《瑜伽師地論·攝抉擇分》：「問：何等是界義？答：因義，種子義，本性義，種性義，微細義，任持義，是界義。」 各種界 在部派佛教…
法師 (佛教)
法師（梵語：；），佛教出家眾的頭銜之一，原来指能精通、研习佛法，能為俗人解說佛法者。今日通常以“法师”泛用來作為佛教僧侶的敬稱。 词源 梵语原意是，和巴利语非来自同一词根，後者的对应梵语词根是、，意譯皆爲誦者、論述者、說者。雖然來自的詞根不同，但兩者的意義都是“受持、读诵、解说佛法者”。 據考證，巴利語中的“法師”幾乎只有一種說法，而在梵語中，作為“新的用語”具有壓倒性的優勢，反而是作為“非常古老的用语”，用例極其稀少，以至於鳩摩羅什翻…
善 (佛教)
善（，），又譯善巧、福、利、賢、方便等，佛教術語，意為好的、善的、增長、改善、有利益的，用來形容能帶來利益、好處的事物或行為。大眾部認為一切事物皆有善、惡兩種特性，而說一切有部將一切事物分為善、惡與無記三種特性，其中，善被稱為白法、白淨法、清淨法等，指能帶來正面結果的特性。阿毘達磨中，將善定義為一切能能善心所相應的行為、思想。 字源 在梵文中，善（kuśala）是一個形容詞，字面意義是順益、增益、改善等，其意義不單只是指好的（good）…
決意
決意（；），又稱决定、決心。佛教術語，南傳佛教菩薩道十波羅密之一，義爲在了知真實波羅密之後，決定依教奉行的心意和毅力。该梵语和巴利语词另有一层意思，漢譯作受持、依处、摄持、加持，见受持。 詞源 梵語（）和巴利語，由字根和組成；前者義爲開始、開端；後者義爲站立，和英文stand同源。有決心、決意、決定的意思，南傳佛教的十波羅密之一的決意波羅密即取此義。 該詞同時也有加持、受持的意思，故在北傳佛教中常譯為受持、加持、攝持、依处等，英文、泰語…
法师
法師爲梵語輸入詞，原指佛教研習佛法經藏的僧侶，如同研習律藏、戒律的僧侶爲律師，是一類宗教身分稱呼，後來逐漸演變為佛教僧侶的代名詞，同時道教加以吸收，也稱精通、研習道教經文者爲法師；民俗文化中也用以翻譯西方傳說中的魔法巫師。 佛教 法師（梵語：；），佛教出家眾的頭銜之一，原来指能精通、研习佛法，能為俗人解說佛法者；一般通曉經、論或律之行者，分別稱為經師、論師或律師，在有部《毗奈耶雜事》卷一三中，比丘分為經師（經藏精通者）、律師（律藏精通者…
實際 (佛教)
實際（），又譯本際、本原、真際，大乘佛教術語，指法的實相，與真如、法界等是同義詞。也常被用來當成涅槃的同義詞。 字源 本際（），意為端點，可以指空間的邊際，或時間的邊際。加上真實（），形成實際（）這個複合名詞，其字面意思為最真實，最極致的真實，或最真實的教說。 概論 在佛教中，實際可以指對於法性的真實證悟，因為無法再超越於此，故稱為際（）。阿羅漢依實際而住，因此實際也可以被當成涅槃的同義詞。實際這個譯名來自鳩摩羅什，在鳩摩羅什之前，有各…
障 (佛教)
障（），又譯礙、罣礙、蓋障，字面意思是阻礙、妨礙的意思。這個單字在吠陀經典就開始使用，也使用於古印度各宗教教義中。在佛教，指的是會阻礙證道與解脫的各種事物或心態，與蓋（）同義。 概論 字面意思為取消，阻礙，遮蓋，在梵文中，與蓋（）是同義語，佛教經典中常將這兩個單字混合使用。 主要在大乘佛教經典中使用，有幾個大分類。分別為二障，三障，四障等。 二障 二障有數個說法，其一是： 內障 外障 其二是： 事障 理障 其三是： 智障 解脫障，又稱不…
時論
時論（），古印度學派之一，被佛教視為外道，稱為時論外道、時計外道、時敬外道、時散外道。這個學派認為時間是個實體，常住不變，為一切事物之因，也是涅槃解脫之因。 概論 古印度稱時間為迦羅（kala），時論以此得名。《大智度論》記載，他們的經典，稱為時經。時論師認為，萬物皆由時間所造作。 時論與勝論師相同，認為過去、未來為實體。 註釋
客塵
客塵（，），音譯為阿犍多，佛教術語，為煩惱的一種，又稱客塵煩惱（）。在心性本淨學說中，煩惱被視為是外來的，掩蓋了清淨本性，因此稱為客塵。 概論 在梵文中，是個形容詞，字面上有偶然的，迷失的，由外進入等的意思，引伸有作客的意思。 心性本淨學說中，將心分為本性（prakṛti），與客性（āgantukatva）兩個面向，心的本性清淨，但是受到帶有染污的客性影響，而有煩惱。在《增一阿含經》中，記載釋迦牟尼曾有心性本淨，被客塵染污的教法。因此大…
本住
本住（），佛學術語，指原先已存在之物。這個名詞來自起源於古印度的哲學思想，用來指稱含藏在有情的生命中的 常住不變的自我，在佛教教內，也以神我來指稱本住。 字源 意為過去。在過去已有，因此被漢譯為本住。 概論 在《中論》中，大乘佛教開創者那嘎呵朱訥論師舉出認為有本住的學派作為例子，這個學派認為，在眼耳等六根中，接收了外界的法，產生了受，若是本住不存在，就沒有感受的自體，因此在生命中，預先就存在了一個本住，接着那嘎呵朱訥論師舉出了不少理據來…
相應 (佛教)
相應（，），佛教術語，意思為結合在一起，同一個時間時同時生起。這個術語常用於心與心所，以及心所與煩惱間的關係。 此外，相應也是一種文類，將相同一樣主題的散文收集聚集在一起，編輯成書冊，稱為相應。如巴利聖典中，有《相應部》，在《雜阿含經》中有〈比丘相應〉、〈諸天相應〉等等。 字源 相應（）是一個由過去分詞形成的名詞，其字根來自於巴利文動詞（），意為繫結、結合。瑜伽（yoga）與皆來自相同字根，它最早是軛的意思。再加上接頭詞，意為共同、一起…
四軛
軛（，），又作扼，佛教術語，指能束縛眾生，使他們不能解脫，離開輪迴的事物與見解，為煩惱的異名之一。一般分為四大類，稱為四軛（ ，），或四扼，即欲軛、有軛、見軛、無明軛。 概論 軛，原是指扼制牛馬頸部，使其工作、駕車，無法逃離的裝置。佛教借此作為譬喻，指繫縛眾生，使其無法逃離輪迴的煩惱。在古印度宗教中，軛又有統一、連結、相應的意思，是一種經由沉思默觀，讓身心統一的禪修技術。使用於這個狀況時，譯為瑜伽。 佛教中很早就使用軛這個術語。當作為煩…
慚 (佛教)
慚（，，），佛教術語，字面意義為自我尊重，覺醒。是一種道德勇氣及誠實態度，使人能夠面對與反省自己的行為，避免不道德的舉動。在阿毗達摩傳統中，被認為是一種善的心所，說一切有部將其列為大善地法之一。 其反義詞為無慚（ā-hrīkya）。 概論 慚經常與愧並舉，古代論師對其有不同定義，一說是指能夠自我尊重，對於有德者有崇敬之心，不去做讓人感到羞恥的事，稱為慚。另一個說法，認為能夠自我觀察，反省，對於自己的錯誤行為感到羞耻，稱為慚。 《大般涅盤…
無 (佛教)
無（，），又被譯為非有，無有，無有物，無有生，無法，無物，無相，無性，無體，除，離，非等，佛教術語，為有（bhāva）的反義詞，意為不存在，消失，無有，死亡等。這個術語源自於古印度哲學，在古印度學派中，如勝論派等，也使用這個名詞來進行哲學討論，延續到印度教中，無仍然是個重要觀念。 在佛教中，以緣起觀念來進行對有與無的討論，釋迦牟尼主張應遠離有、無二邊，行於中道，成為佛教的基本教義之一。 詞源 無（，），其字根來自有（，），加上否定詞頭（…