界（梵語、），舊譯持、性，是古印度哲學中，用來對世間各種物理現象進行分類與歸納的術語，即範疇。在佛教中，接受這個名詞，是阿毘達磨的重要課題之一。以界來進行禪修，稱為界分別觀。
釋義
“界”的原意為種族或界限，意指功能差別、體性、原因、有相隔分別、不能混淆相雜之義。如《大毘婆沙論》記載“界”有十或十一種含義： 又如：《瑜伽師地論·攝抉擇分》：「問：何等是界義？答：因義，種子義，本性義，種性義，微細義，任持義，是界義。」
各種界
在部派佛教中，區分出種種不同的界，如二界、三界、四界、六界、十八界等說法。大乘佛教還有法界（即法性）、十界等說法。
三界
三界，即欲界、色界、無色界。
四界
四界，即地、水、火、風四大種，現代亦稱為四大元素。
五界
五界，即地、水、火、風四大種加上虛空。外道認為虛空是“大種”（構成色法的元素），佛教則反對該說法，認為虛空不是大種，因此五界不能稱爲五大種。
另外，有五識界，與此不同，指：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。
六界
四大種再加空界、識界，合稱為六界。說一切有部对空界（虚空界）所指的虛空有异议，认为是不一样的。外道有五大種學說，即四大種加虛空，认为虚空也是大種；佛教認為虛空不是大種，虛空與四大種不同之處在於沒有「種」的含義：無增無減、無損無益、無興無衰，非先業異熟而生。識界能生、四大種能養、空界能長有情色、無色身，界有結生入胎的作用，使之區別於蘊和取蘊。
十八界
在阿毘達摩論書中，十八界是個重要的主題。十八界中六識界是能依，六內界是所依，六外界是境界。過去、現在、未來三世都具有十八界，六識身無間已滅名意界。
六十二界
《中阿含經·心品·多界經》將諸界總結為六十二界：
*十八界：眼界，色界，眼識界；耳界，聲界，耳識界；鼻界，香界，鼻識界；舌界，味界，舌識界；身界，觸界，身識界；意界，法界，意識界。
*六界：地界，水界，火界，風界，空界，識界。
*六界：欲界，恚界，害界，無欲界，無恚界，無害界。
*六界：樂界，苦界，喜界，憂界，捨界，無明界。
*四界：受界，想界，行界，識界。
*三界：欲界，色界，無色界。
*三界：色界，無色界，滅界。
*三界：過去界，未來界，現在界。
*三界：劣界，中界，妙界。
*三界：善界，不善界，無記界。
*三界：學界，無學界，非學非無學界。
*二界：有漏界，無漏界。
*二界：有為界，無為界。
《大毘婆沙論》宣稱：六十二界都為能依、所依、境界三者所攝，故攝在十八界中。
註釋與引用
參考條目
- 十二處
- 五蘊
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