浮塵根
浮塵根，佛教術語，又作扶塵根。根，指的是眼、耳、鼻、舌、身、意六根中的前五根。五根有兩種：一是浮塵根、另一則是勝義根。 浮塵根指的是在有情身外表，而令人眼睛可見的眼球、皮膚、耳、鼻等的器官。 屬於色法的一類，所以也是色蘊，由四大麤色所組成，相對勝義根來說是屬於較粗重、外顯的一類色法。 浮塵根的內容 眼：如蒲萄朵 耳：如新卷葉 鼻：如雙垂爪 舌：如初偃月 身：如腰鼓顙 參考條目 十八界 十二處 六根 六塵 六識 五蘊 名色 參考文獻
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末法無戒
末法無戒，佛教術語，指在末法時期不需要遵守細瑣的戒律。這個學說盛行於日蓮宗，淨土真宗因為允許出家比丘食肉娶妻，所以也支持這個說法。最早由日蓮提出，他認為在末法時期，包括布施、持戒等五波羅密皆沒有用處，唯一只能一心信持，稱唸南無妙法蓮華經。這個想法之後被日蓮宗歸納為末法無戒學說。 概論 末法無戒的思想，其淵源可能可以追溯到曇鸞、善導等淨土宗祖師。他們主張末法時期，修行持戒、禪定等皆徒勞無功，唯一可行的方法，為信靠阿彌陀佛，持唸佛號，以求往…
性戒
性戒，佛教術語，是後世對佛教戒律的分類法之一。這些戒律是根本的道德信條和修行規範，防護持戒者不惱害他人、不障礙自身修行，在本質上就不應該違犯，並非因為佛陀釋迦牟尼規定才存在。違犯性戒的行為，稱為性罪，又稱自性罪、性重、實罪。 概論 在佛教的律藏注釋和論書中，將戒律中的學處歸類為性戒與遮戒，性戒是古印度時代普遍性的社會道德和沙門修行基礎，違犯性戒，稱之性罪。說一切有部以五戒中的不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語，十善中不兩舌、不惡口、不綺語，…
化樂天
化樂天（梵文：निर्माणरति，Nirmāṇarati；巴利语：Nimmānarati），又称须涅蜜陀、尼摩罗天、维那罗泥天，或化天、化自乐天、化自在天、乐变化天、化自在天、不憍乐天、乐无慢天、无贡高天。 佛教认为是六道轮回裏天道中的慾界六天的第五天，其上为他化自在天，下为兜率天。 概论 因此天天人喜欢以变化神通取乐而得名。 此天一晝夜為人間的八百年，化樂天的壽命為八千歲，相當於人間23億400萬年。身长八由旬，身具光亮。天人男女互…
戒體
戒體，佛教術語，即戒之體、戒之根本、戒的本質，是在接受佛教戒律（受戒）之後，在心理上出現的一種持续、強制的效力，能够阻止一個人做出違犯戒律之事。這個學說最早出現於部派佛教時期的說一切有部與法藏部等，大乘佛教也接受這個說法，但在教義上不同。 概論 戒體，即戒之体性，又译无作、无表，爲佛弟子受戒後於身、心所生的防止毁犯戒律的效力、意志。得到戒体，不假造作，恒常相续，故又称无作；其外相不显著，即無表色，故称无表。戒體是受戒四科门（四分律），其…
事障
事障，佛教術語，二障之一。 二障：指的是煩惱障(事障)及所知障(理障)。 障在佛法修行的意義就是遮蔽，意謂有情眾生被無明、煩惱、惡業等種種障礙所障蔽，以致不能經由佛法的正確教導而得見正道、不得解脫生死、不能成就般若智慧功德、不能成佛。 會令眾生不得解脫的種種煩惱障礙，就稱作事障。因為事障，所以眾生會生生世世在三界六道之中不斷的生死流轉輪迴。 在整個佛法的修行內涵三乘菩提上，障礙解脫生死的事障的意義通於二乘的解脫道、以及大乘佛菩提道，而因…
境界
境界用于区分各种领域、区域、环境。本意指地理空间界限，引申至人物所处的抽象领域层次如：哲学思想的高度、宗教信仰的修行修炼进度、内心所处环境（心境）。 地理空间区域 政治實體划分及行政区划：如按国界划分的国境（边境、边疆）。 天然地形划分：如山川、海洋、洲岛、江河、湖泊。 大众文化 《境·界》：久保帶人的漫畫及其衍生作品。 地區 世界有七大洲和五片海洋來分別境界 参见 境 結界
無非法相
無非法相，指修佛不執迷於佛法表相，也不執迷於沒有佛法的表相，即不要有任何執迷，應“無所住”。 参见 佛教 佛教術語 参考
空如來藏
空如來藏，佛教術語，（如來藏 梵文：Tathāgatagarbha）是如來藏空與不空自性之一。 如來藏雖然含藏了各個有情無量世以來熏染的一切煩惱種子，但如來藏從無始劫以來本具清淨性，不與煩惱種子相應，也不受煩惱熏染，也就無有關聯於一切障礙解脫之煩惱種子。如來藏離見聞覺知，於六塵中無分別性，沒有意識心所具有的了別、分析、推理、研判、記憶等功能，就如同脫離了一切煩惱種子。如來藏雖然收藏、供應有情眾生七識一切煩惱的種子，但一切煩惱卻都與祂無關…
道種智
道种智，佛教术语，为三智之一。 简介 即遍知世间、出世间一切道门差别之智慧，此种智慧乃属菩萨之‘不共智’。又称一切道种智、道种慧、道智、道相智。天台宗以之配于空、假、中三观中之假观，而谓其乃破除尘沙惑所成的化道之智。 參考文獻
解空
解空，佛教概念，为悟解世间诸法的空相。 佛教在论述各法时，主张诸法为空。其事物体性为“自性空”，相状则称“相空”。因为世界上一切事物都是因缘而生、因缘而合，因无常故所以說空。 释迦佛十大弟子之一、称为“解空第一”的人是须菩提。在《摩訶般若波羅蜜多心經》中记载，须菩提就空相事询问释迦佛陀，佛陀说：“舍利弗，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是空法，非過去、非未來、非現在。” 龙树菩薩為令眾生了解“般若空性”之真實意，以空性“离有无…
无量识
无量识，佛教密宗术语。显教亦存此义。 概述 真言宗虽由释论一往立十识，其实立无量之心识也。其故，真言立心即智，智即佛，则以佛有无量，故心识亦无量也。因而本宗就胎藏界曼荼罗之诸尊，立一识八识九识十识无量识之五释：一识者，中台大日尊一种之心王也，以摄一切之心数，是与小乘成实之所立同。八识者，八叶尊八种之心王也，以摄一切之心数。是与性相二宗八识家之所立同。九识者，中台八叶九尊九种之心王也，以摄一切之心数。是与大乘华天之所立同。十识者，除前九尊…
密印
密印，佛教密宗術語。 释义 據密教根本教義，諸佛菩薩皆有本誓，印為標示此一本誓，顯現種種密印教相，是為本誓之印相──本誓印相、印契，故稱之為「印」。故身印、分印、舉印、動印、住印、 止印皆為密印；舌印、相印、轉印皆為真言。根據密教根本教義，以其所標幟的義理旨趣極為秘密深奧，故稱之為「密」。 參考文獻
見取
見取，又稱見取見，佛教術語，意指認定與執著某些有漏法可以帶來究竟快樂的錯誤見解是正確的。被列入四取、五見、十隨眠之一。 概論 佛教將一切煩惱皆歸納為「取」，可以被分為四大類，即四取，見取為其中之一。字面來說，見取是對於錯誤的見所產生的執著。這類的執著很多，可能是對於五蘊產生的某種感受，或見解，產生執著，認為這是最好的，因此又叫見等取。在佛教教義中，由五蘊產生的樂，為有漏法，實質上都是一種苦，將實質是苦的有漏法認定為樂，即為見取。 作為一…
四種清淨
四種清淨，佛教術語，指諸地菩薩乃至成佛所有的四清淨功德，而唯佛乃究竟成就： 增上意樂清淨 增上戒清淨 增上心清淨 增上慧清淨 另佛為佛弟子及外道說修習解脫之四種清淨： 戒清淨 心清淨 見清淨 解脫清淨 參考文獻
莊嚴 (佛教)
莊嚴（梵語vyuha）是佛家語，本意是装饰、修饰。而後演變為端莊嚴肅之意。 莊嚴譯自梵語vyuha，有極盡裝飾的意義，《百喻经·子死欲停置家中喻》：“生死道异，当速庄严致於远处而殡葬之。”《金刚经》有“庄严佛土者，即非庄严，是为庄严”之語。《往生论》云：“庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严，应知。” 佛教稱“六莊嚴”分別為龙树、圣天、无著和世亲、陈那、法称。 佛教稱“過去之住劫”為莊嚴劫。 參考書目 …
俱解脫
俱解脫，佛教術語，阿羅漢有兩種：俱解脫及慧解脫，同樣都是透過佛法中解脫道的修行得證生死解脫的阿羅漢果證，皆可證有餘涅槃界、捨報後入無餘涅槃界，不受後有。 所不同的是，慧解脫的阿羅漢，並沒有四禪八定的修證，但同樣滅盡世間一切種種有漏法而無有餘，只是未具足證得八解脫的身證；而俱解脫的阿羅漢則有加修四禪八定，同樣也是已經得滅盡世間一切種種有漏法而無有餘。但更進一步於具足證得八解脫的身證。。 阿羅漢比丘，除成就慧觀之外，同時成就八解脫，稱俱解脫…
理障
理障，佛教術語，二障之一。 二障：指的是煩惱障(事障)及所知障(理障)。 理障指的是眾生因為無始無明而對法界實相真心如來藏不知不證，因此障礙了成佛之道。 障在佛法修行的意義就是遮蔽，意謂有情眾生被無明、煩惱、惡業等種種障礙所障蔽，不能經由佛法的正確教導而得見正道，、不得解脫生死、不能成就般若智慧功德、不能成佛。 相對於事障會令眾生不得解脫，眾生生生世世在三界六道之中不斷的生死流轉輪迴，理障並不會直接的障礙有情出離三界生死輪迴，但卻因為對…