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梵唄

Wikipedia · 2026-02-23 维基百科 👁 0 阅读

梵或梵匿，爲“梵”（梵语：Brāhma）和“唄匿”（梵語：पाठ，pāṭha）的组合，即呗匿，爲印度宗教惯用的唱诵风格，後引入佛教音乐中，简言之是為了方便經文的諷誦，而漸漸形成具特定旋律與節奏的音聲組織。在汉地多以“梵呗”称。

词源
'，爲“唄匿”的简写，对应的梵语是पाठ（pāṭha）或पाठक（pāṭhaka），呗对应音节pā，匿*（古音娘母nrik或透母*thok，取後者）对应音节ṭhak-；本意是唱诵，有时加以音乐（梵乐）伴奏，增强节奏感和可记忆性，方便诵经。梵音译全称“梵覽摩”（Brāhma），用来代指印度地域事物，也可指清净无染的，故「梵唄」一詞可解釋為「印度式的諷誦」或「清淨的諷誦」。

梵唄隨著漢傳佛教傳入朝鮮半島和日本。朝鮮字稱（Beompae）。在日本，“唄”字甚至有歌唱、歌曲的意思。

概論
梵唄主要有三種用途。首先是講經儀式，通常行於講經前後；其次是六時行道，即寺院每日作朝暮課誦之用；最後就是經懺法會，譬如「觀音菩薩聖誕」、「梁皇寶懺」、「水陸法會」等等。

據《長阿含經》記載，梵唄必須具有五種特性：「一、其音正直。二、其音和雅。三、其音清徹。四、其音深滿。五、周遍遠聞。」梵呗本身就是宗教性的，因此，雖然比丘按戒律要求不應观听或参与歌舞伎樂然而，佛陀卻宣揚「唄」有五種利益，包括「身體不疲、不忘所憶、心不疲勞、聲音不壞、語言易解」，可見「梵唄」與「音樂」是兩種不同的活動，含藏不同的意義。

一般而言，課誦本並不提供旋律的標示，因此念誦經文就沒有绝对既定的旋律，而只是有个大概的模式，在汉地、藏地均有不同的模式。在近现代，印光大师教导了十唸法，并爲譜了多首梵唄曲如《绕佛调》，改良了漢地梵唄的模式。

發展歷史
北傳
佛教最初傳入中國時，來自印度的僧人到中國都以翻譯經典為主，傳授梵唄卻並不多。根據《高僧傳》卷十三的記載：「自大教東流，乃譯者眾，而傳聲蓋寡，良由梵音重複，漢語單奇，若用梵音以詠漢語，則聲繁而偈迫，若用漢語以詠梵文，則韻短而辭長，是故金言有譯，梵音無授。」

相傳漢地出現梵唄的濫觴，源於三國時期魏國的陳思王曹植，一日在遊魚山（今山東省東阿境內）時，忽聞空中有梵樂詠讚，動聽清雅，曹植受到感應，回府摹寫出音律，寫出漢地第一段梵唄。故有魚山唄的公案。

齊梁時，南方佛教興盛，金陵文宣王蕭子良於永明七年（489年）召集京師善聲樂音律的沙門於一處，研討並創作佛唄讚樂，從此確立了以哀婉為主要特徵的「南方梵唄」風格。到了梁武帝時，武帝更利用裁定梁朝雅樂的機會，大量引入梵樂與商周以來之中華傳統音樂相融合，促成了梵唄的「中國化」轉型。此後梵唄順其自然稱爲宮廷雅樂。-{zh-hans:公元; zh-hant:西元}-6世纪，中国南朝僧人慧皎在其著作《高僧传》中记载：「東國之歌也，則結韻以成詠；西方之讚也，則作偈以和聲。雖復歌讚為殊，而並以協諧鐘律，符靡宮商，方乃奧妙。故奏歌於金石，則謂之以為樂；設讚於管弦，則稱之以為唄。」这说明在6世纪之前，中国佛教寺院内已经流行“唄唱”。由於朝廷的重視和推廣，不僅在佛寺流行，甚至在民間也流行起來。

宋、元以後，梵唄及梵樂（佛教音樂）已有了明顯的分化，全面走向通俗化，影響了當時的世俗音樂的發展如宋詞、元曲的詞、曲牌，當時的詞牌中的《菩薩蠻》、曲牌中的《雙調五供養》，乃至七弦琴樂中的《普庵咒》等，皆是明顯的例子。俟明朝，梵唄梵樂已更加明顯地分化為佛教樂曲金和傳統梵唄兩部份，佛教音樂流俗，和俗樂相互吸收已成為非常明顯的事實。明成祖於永樂十五年（1417年）頒布御制《諸佛世尊如來、菩薩、尊者名稱歌曲》五十卷之多，通令全國僧人習唱，其中就有大量當時流行的南北民歌在內。

南傳
南傳佛教巴利語梵唄以讚頌三寶為主，有時念誦還會夾雜方言。其中，比較著名的有唄曲有
:*三寶
:*五戒
:*禮敬佛陀
:*禮敬佛法
:*禮敬僧伽
:*反省五事

相關概念

參見

  • 佛教音樂

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資料來源
外部連結

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