明心見性
明心見性，或稱明心、見性，中国禅宗（禪宗、淨宗）術語，意為“看見”或“了解”（見）“性”、“本质”（性）或“真面目”，即“看見了自己的真正的本性”，其中“性”指佛性、二諦、法界。以佛法來說，只有明心見性後，再弘揚佛法，才有真實功德。明心見性也是成佛的關鍵，所以有說法叫作「見性成佛」。 明心見性的人 真明心見性了，就已經是初住菩薩，且身處在一真法界中了。 聲聞或菩萨初證了明心見性，再因業盡得到了前所未有的出世心，同時也嚐到了從來未有的離繫…
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成佛
成佛，佛教术语，菩萨因位之行六度及十度万行究竟圓滿而成办阿耨多罗三藐三菩提（汉译爲無上正等正覺），证悟佛果（；或）。 概论 佛者，全名称佛陀，梵语之音译，意译爲觉者。 大乘佛教显宗天台宗立四种之成佛（藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛），认为虽名成佛，但除了圆教佛外都不是究竟圆满的无上正等正觉佛，但仍已了生死、脱轮回。北传大乘佛教中，一般以无上正等正觉爲最终目标，故汉传佛教语境下说“成佛”者，一般谓无上正等正觉究竟佛（圆教之圆觉佛）。天台宗…
無上正等正覺
無上正等正覺，又作無上正等菩提、無上正等覺、無上正覺，音譯為阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三耶三菩，意爲“至高無上正確徹底的全面覺悟”，舊譯作無上正真道。是指佛教修行的最高覺悟、最高涅槃境界，證得此者與成佛無異。 正等正覺（；，三藐三菩提），又作正等覺、等正覺、正等菩提、正遍知、正遍覺、正遍知覺、正盡覺、正真正道、正真道、正真覺、正真正覺、正真道最正覺、正真最正覺、正真等正覺、至真等正覺、最正覺、平等覺、平等道、平等正覺、平等正道、正覺等…
如来
如来（），音譯為多陀阿伽陀，佛的十大稱號之一。梵語「」（'）意思是“如”，意思為如同或不變。「」（'）意思是“來”。如来即“如同來了”或“不來不去”之義。《金剛經》中解釋爲“无所从来，亦无所去，故名如來”；也有解释作“如诸佛而来，故名如来”。 含義 如 如字對應梵語、巴利語 （'），字面含義爲同樣、如同、如此、因此等。其內涵經過延伸和演繹，可指真如，含两层意思： 凭借真如之道，通过努力，不断累积善因，最后终于成佛，故名如来，也就是真身如…
無我
無我（，，），佛教術語，指對於我的否定，為佛教根本思想之一。這個名詞有二方面的意思，一方面，它可以解釋為，沒有我，我不存在，大乘佛教又稱我空；另一方面，則可解釋為，這不是我，即釋義為非我。這兩種含義間的爭論，成為佛教各宗派間的重要課題。 否定世界上有物质性的实在自体（即所谓“我”）的存在，有两类： 人无我，是说人身不外是色（形质）、受（感觉）、想（观念）、行（行动）、识（意识）五类，即五蕴结合而成，没有常恒自在的主体。 法无我，大乘佛教…
淨土
淨土（），又譯為剎、剎土、清淨佛土、佛国、佛刹、淨国、淨界、淨剎，即地方或世界，佛教所使用的術語，意思是清淨的地方、沒有染污的莊嚴世界，在大乘佛教教內指的是任何一個佛陀或菩萨为渡化有情眾生，凡是以本愿力成就的佛土，都可以被稱為淨土。 對於淨土的信仰，衍生出了淨土崇拜。在漢傳佛教教內，淨土一詞常被用來指無量壽佛所居住的清泰世界。 相關觀念的歷史 在部派佛教興盛時期，已經出現與後來興起的大乘佛教的教義中的淨土相似的概念，如兜率內院。 概述 …
明 (佛教)
明（，），佛教術語，意指智慧、知識，其相反詞為無明。在古印度，明有很多個意思：它包括 1.知識、2.智慧之意，也可以用來指某種特別技術、科學知識、學問，對於神祕力量的學問也稱為明，如咒語、占星等。 字源 梵文動詞विद्या（vidyā），意為看到，知道。這個單字源自於原始印歐語字根 *weid-，意為看到，或知道。與拉丁文動詞 vidēre（看到，衍生有英文单词video等），或英文動詞wit有相同來源。 佛教 在佛教中，明，是指對於…
杀生
杀生的意思是殺死生物（“生物”一般指“動物”）；此詞文言語感頗重，經常作為佛敎五戒之一被提及。 詞語解釋 殺生一詞最早見諸《漢書·公孫弘傳》，此中「殺生」是指「殺之或使之生」，而非殺害生命。 佛教戒律 在佛教中，對屠宰和屠宰业者持谴责态度，列為十惡之首。部派佛教要求在家居士應當盡量持五戒，首戒就是不殺生，一般允许出家僧人食用三净肉，三淨肉是出家僧人可以食用之肉需要滿足的三個條件，要求此肉來自沒有看見為自己屠殺的動物，沒有聽說為自己屠殺的…
手印
手印（），又叫印相、印、印契、密印、契印，為印度教及佛教術語，係以兩手擺成特定的姿勢，用來象徵特定的教義或理念，或在參與宗教儀式時發生某種形而上的作用。 概述 佛教一般可列出36種主要手印，12種單手手印和24種雙手手印。佛教金剛乘中，一般可以看到12種主要手印。中国密宗列出八大手印：法輪印、施法印、金剛印、金剛界印、金剛薩埵所結手印、無量光佛所結手印。其中，釋迦牟尼佛的“釋迦五印”爲佛教三大流派共通的手印。 印度教密宗和瑜伽派共列出1…
非我
非我（），是佛教術語，与無我意義相近，它们是基於不同部派的立場，而對同一個名詞術語的不同詮釋，它们是對於我（ātman）的否定，為佛教的基本教義之一。上座部《集異門論》將非我列為四諦十六行相之一。非我也被列入現代南傳佛教的三相之中。 在《慈氏奧義書》（）中，有類似的術語：。 概論 在古印度奧義書傳統中，提出自我（ātman）的概念，佛教則主張蘊、處、界，皆為非我、非我所，即一切法無我，反對施設我。釋迦牟尼教導弟子，觀察五蘊的無常、苦，以…
比丘
老和尚]] 比丘（ ，），佛教術語，又譯為苾芻（「芻」或作「蒭」），舊譯除饉、除士、除饉士、除饉男，有「怖魔、乞士、淨命、淨持戒、破惡」之多種含意，故通常不意譯，隨音翻作比丘、苾芻。 佛教受具足戒之後的男性出家眾，稱為比丘。對應的女性出家眾稱為比丘尼，比丘與比丘尼合稱出家二眾，為佛教四眾、五眾或七眾之一。漢語通常是以和尚作為比丘的通稱，師父則是不分比丘、比丘尼都可通用。 有研究者聲稱，在佛教教內地位較高的僧侶常被尊稱為高僧，但很少被稱為…
娑婆世界
娑婆世界（；），簡稱娑婆（；），也译作索诃、娑河，指佛教教義中釋迦牟尼佛所教化的三千大千世界。 概述 佛教認為，居住在娑婆世界的眾生安忍於十惡，忍受諸煩惱，不肯出離，故此該世界名為忍，該詞也可意譯作雜惡、雜會、忍土，謂娑婆國土為三惡五趣雜會之所。 經論解釋 漢文文獻（Chinese Sources） 多部論書明確指出，娑婆世界即是三千大千世界的總稱，是釋迦牟尼佛所化之境。 《淨土指歸集》 《四分律名義標釋》 《楞嚴經直解》 梵文與藏文平…
无明
無明（梵語：，巴利語：），又叫做无明支，佛教術語，名烦恼的别称，為明的相反詞；为十二因缘之首位，一切苦之根本。因對法界不如实知见，所以造作顛倒的行為；即闇昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理的精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚癡为其自相。泛指无智慧、愚癡。俱舍宗、唯识宗立无明为心所（心的作用）之一，即称作痴（梵語：）。 說一切有部將其列入大煩惱地法。 字源 在梵文，源自動詞vidyā，字面意義為「看到」、「知道」，常漢譯為明。…
假名 (佛教)
假名（，），音譯為波羅攝提，或攝提，又意譯為假、假立、假安立、假施設、虛假、假名字、施設、施設假名、立名、言說，佛教術語，在般若經傳統中廣泛被使用。 概論 ，字面原義為教說、說明、報導、訓示、約定、同意、預約、指派、協定等意思。它的字根來自jña，意為認識、認知。詞頭pra，意為在……之前。從字根上來說，就是指進行認識與認知之前所需要的工具與過程。 最早在先上座部的《施設論》和赤銅鍱部的《人施設論》中使用，大眾部中的說假部，又名分別說部…
尼姑
尼姑，指佛教女性出家僧侶。「尼」在梵語中是女性詞尾，在漢族社會習慣上，把女性出家眾（沙彌尼、式叉尼、比丘尼等）通稱為尼姑。但因為三姑六婆這種民間稱謂，尼姑一詞，往往被佛門中人被視為歧视用語，所以通常不受佛門使用。 知名的比丘尼釋昭慧即大聲疾呼，反對媒体和社会使用尼姑一詞，在中華佛寺協會提案，建議推展「佛教僧伽正名運動」，廣為宣導僧尼的正確稱呼（男眾稱為「比丘」，女眾稱為「比丘尼」或「尼師」），避免媒體使用「和尚、尼姑、女尼」的歧视语言和…
比丘尼
比丘尼（，），又譯為苾芻尼，舊譯除饉女，有「怖魔、乞士、淨命、淨持戒、破惡」之多種含意，漢語稱尼師、師太、女尼、尼僧，比丘尼則是指受過具足戒的佛教女性出家僧侶。「尼」在梵語中是女性詞尾，比丘與比丘尼合稱出家二眾。 受沙彌尼十戒的稱為沙彌尼，受了式叉摩那戒者，稱為式叉尼，受具足戒者为比丘尼。華人民間把沙彌尼、式叉尼、比丘尼等一律統稱尼姑，但尼姑一詞可能被佛門中人被視為差別用語。 歷史 在佛教僧團中，第一位出家的比丘尼，是養育釋迦牟尼佛長大…
超度
超度（或作超渡），也稱超薦、薦拔、追薦、拔度，佛教、道教、華人民間信仰術語，是為亡者祈求冥福的法事。佛教的南朝劉宋求那跋陀羅翻譯《雜阿含經》記載：如是超度受、愛、取、有、生、老、死者，斯有是處，乃至超度老死滅道跡者，斯有是處。」中有超度一詞，但這是指帮助有情眾生離苦得樂，度脫輪迴苦海。道教的《靈寶滅度五鍊生-{尸}-妙經》，約成書於東晉末南朝初，則已有救度亡者魂魄的概念，提及「拔度幽牢地獄，積夜寒鄉，三塗五苦，餓鬼死魂，令悉見光明」等語…
原质
原質（，，巴利語：），古印度哲學術語，最早起源於數論派的二元論哲學，相關哲學理論認為，它是獨立於神我的另一實體，開展萬物，有萬物本源的意思。原質涵蓋整個宇宙以及宇宙之外的一切。它常與婆羅含摩羅配對，被視為祂力量和能量的源頭。在相關理論中，原質沒有確定的形態，但它經常被賦予擬人化的形態，因為在所有印度教經文中從未提及原質的實際形態，儘管它沒有性別，但它通常以女性的形態出現。與神我相比，由於其獨特性和特殊性，原質的概念在各種哲學和哲學論述中…
阿修罗界
阿修罗之世界。三界义曰：“若依十地经妙高山（须弥山）北，大海下，过二万一千由旬有罗睺阿修罗王宫，次下二万一千由旬有勇健宫，次下二万一千由旬有华鬘王宫，次下二万一千由旬有毗摩质多罗王宫。若依起世经，须弥东西面，去此一千由旬外有毗摩质多罗宫，纵横八万由旬。又云修罗中极弱者在人间山地中住，即今西方山中有大深窟，多是非天（阿修罗）宫也。” 参考资料 * 丁福保佛学大词典
般若 (佛教)
'（，；），也稱為慧、智、智慧，古汉语又譯作波若、鉢若、般羅若、波羅若、鉢腎穰、鉢囉枳穰等，佛教術語，意為智慧或洞識，為戒、定、慧三無漏學之一。 說一切有部將它列為大地法，為心所之一。大乘佛教將它列為六波羅密之一，因此又稱為「般若波罗蜜多*」（）。 语源语义 “”为梵语Prajñā音译，本义为“超越之智慧”。字根爲प्र-（Pra）超越的、超前的，印欧语同源词包括英语、拉丁语pre-，pro-等，均义爲向前、前面、超过；和ज्ञा（jñ…