念 (佛教)
念（，），又譯為具念、念根、繫念，佛教術語，是一種穩定的心理狀態，修行者將思想固定在某個對象上，專注的觀察它，就稱為念。以正確的方式來修習念，被稱為正念（巴利文：sammā-sati，梵文：samyak-smṛti），是通往解脫的八正道之一。隨時繫念，憶持不忘，稱為隨念（），有六隨念與十隨念等法門。觀察「身」「受」「心」「法」四個主題，稱為四念住。 字義 在巴利文及梵文，念（）是動詞，意為「記得」、「憶起」，引伸的名詞形態為「記憶」，但…
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般若 (佛教)
'（，；），也稱為慧、智、智慧，古汉语又譯作波若、鉢若、般羅若、波羅若、鉢腎穰、鉢囉枳穰等，佛教術語，意為智慧或洞識，為戒、定、慧三無漏學之一。 說一切有部將它列為大地法，為心所之一。大乘佛教將它列為六波羅密之一，因此又稱為「般若波罗蜜多*」（）。 语源语义 “”为梵语Prajñā音译，本义为“超越之智慧”。字根爲प्र-（Pra）超越的、超前的，印欧语同源词包括英语、拉丁语pre-，pro-等，均义爲向前、前面、超过；和ज्ञा（jñ…
作意
作意（梵文與），佛教術語，指集中注意力，使心識運作。是心所之一，《俱舍論》將它列入大地法，唯識學派將它列為遍行心所。 概論 作意是使心警覺，集中。將心導引到特定方向去。 分類 《品類足論》將作意分為三大類：學作意，無學作意與非學非無學作意。俱舍論分為，勝解作意、自相作意、共相作意三大類。瑜伽師地論分為「勝解作意」（adhimoksa-manaskāra別譯：假想觀），和「真實作意」。 勝解作意者，如不淨觀，持息念，四無量，八解脫（aṣṭ…
勝解
勝解（，），又譯為信解，佛教術語，心感到興趣，能夠了解與理解，能夠決定的能力。為心所之一，說一切有部列入大地法中。 解，有三个阶段，第一阶段仅仅是脑筋上、道理上的解，叫“理”解。第二个阶段是深入理解后，引发强烈的要去行动、验证的冲动，已经有了对其价值的认定，叫胜解。第三阶段，真正实证了，经验了，见到了，叫“见”解。 概論 勝解（）的字根來自adhimuc，有確定、決定與確信之意。是能夠正確了解，確知確信的意思。它跟解脫的字根，同樣來自動…
想 (佛教)
想（，），佛教術語，五蘊之一，又可稱想陰（；）。想即思想之義，謂意識於六塵相應，對六麎境界取種種相的覺知，又稱取相。為大地法之一。 概論 想是一種意識的作用，心對於其對象（境、法）進行認知，這個行為稱為想。它的特色是能夠取相。 六處生起想，各種想的聚集形成想陰，想陰是因為諸根與諸塵接觸而起。形成以自我為中心的想陰，形成想受陰 想蘊種類 有相想、無相想等 六受身：將六根觸六塵境界的想，稱作六想身，也是想陰的一類。 眼想身 耳想身 鼻想身 …
三摩地
三摩地（，），又譯三昧、三摩提，意譯為等持、正定、正心行處、調直定、定，源自古印度，是一種經由冥想進入的意識狀態，最早出自婆羅門教《奧義書》中，為傳統瑜伽修行方式之一，在《瑜伽經》八支瑜伽中為第八支。在沙門傳統中，如印度教、耆那教、佛教、錫克教也廣泛被採用。 作為心所，阿毘達磨論書中將它列為大地法之一，可通於善、惡。專注於惡的事物，稱為邪定。專注於善的、正確的對象上，稱為正定。佛教中，正定為八支聖道，亦是七覺支之一，又與持戒、智慧合稱為…
欲 (心所)
欲（巴利文與，藏文：），又譯為樂欲、志欲，佛教術語，為心所之一，指想要行動的意圖、志趣、欲求去做。它是一種想要抓住，或達成某個目標的心理衝動，它本身是中性的，要看它的目標來決定它是善或是惡。 《攝阿毘達摩義論》的五十二心所中，將它列入六個雜心所中。說一切有部將它列為十個大地法之一，唯識學派列為五別境之一。 概論 有情眾生，對於所觸外境產生快樂的感受，產生了愛取，於是升起欲。欲會產生精進。 另一個單字欲樂（Kāma），也被譯為漢語欲，它可…
觸 (佛教)
觸（，）、更樂，佛教術語，有接觸、觸碰、觸覺的意思。觸的定義是，當感官（根）、感官的對象（境）、以及感官的意識（識）三者聚合一處的時候，就稱為觸。舉例來說，當眼睛器官，與一個可見物體，兩者接觸，同時出現你「看見」的感覺與知覺時，就稱為「觸」。為十二緣起的第六支。它也被列為心所，說一切有部列入大地法中，南傳上座部列為七種遍行心所之一。
思 (佛教)
思（梵文及巴利文：），佛教術語，為心所之一，是一種意識的作用，相當於現代所說的意志（）、指向（）、吸引力。 為大地法之一，也被列為遍行心所之一。 概論 在佛教中，思是指心出現欲望、想要的動力，以道德性質來區分，可分為善、惡與無記三者，思的集合為行蘊。思可以朝向惡法，或是善法，取決於人的見解，釋迦牟尼鼓勵其信徒以正見來導引心的方向。 思能造作業，為業的本質。學者水野弘元認為，原始佛教以思來作為行蘊的代表。 分類 《瑜伽師地論》分為加行思、…
受
受（梵語、巴利語：），佛教術語，意指情绪。當感官，外境，以及意識三者聚合（觸）時，所升起的內心感覺，即是受。通常可以概分為痛苦（苦受）、快樂（樂受）以及沒有特殊感受（不苦不樂受）三者。它是十二因緣的第七支，為五蘊之一，又名受蘊、受陰，包括感受等，屬於心的一種作用。南傳佛教對感受有非常詳盡的探討。 感受的定義 受蘊，包括“受”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等。而“受”是感受及體驗目標的心所，此感情为对某种体验的感受，而非涉及…
大地法
大地法（梵文：），又稱遍大地法、十大地法 (daśa mahābhūmikā dharmāḥ)，佛教術語，是心所的分類法之一，由說一切有部提出。有十種心所被分類為大地法之中，包括受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地等十個心所。大地法可通於善、惡，與一切心相應俱起。 《俱舍論》將其列入五位七十五法之中。唯識學派將其列入五位百法中。它相當於《攝阿毘達摩義論》中五十二心所法中的通一切心心所。 定義 說一切有部認為，大地法可與一切心相…