愛 (佛教)
愛（，），或譯欲、慾、愛欲、貪愛、渴愛等等，字面意思是渴，十二因緣之一。因為得到某種感受（受），對於外境產生需要、不放棄的念頭，希望能夠得到（取），這是所有有情都會產生的基本衝動。 概論 愛可概分為染污愛，與無染污愛。染污愛以貪為體，無染污愛以信為愛。 早期原始佛教理论中，由於對於因緣實況是無常、敗壞、磨滅之法不知，故於六根、六境相緣六識升起引發樂受時，對此現況產生不當之貪著和想像，就是貪愛。北传佛教认为，爱为贪图享乐等境界，但是未能广…
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有 (佛教)
有（，，），佛教術語，為十二因緣之一，意指有情存在於三界當中之狀態。說一切有部將其分成四個相續階段，稱為四有。 在古印度哲學中，也被用來指法存在的狀態，又譯為有性、有法、法相。 語源 在梵文中，有（），原義為存在的狀態，有持續的意思。它源自於梵文動詞भू（bhū），意思為「成為」、「變成」。與真實（bhūta），同樣根源於原始印歐語系詞詞根。在古希臘哲學及歐洲哲學中的存有（Being），也來自相同的印歐語系詞字根。 在梵文中，有另一個名…
觸 (佛教)
觸（，）、更樂，佛教術語，有接觸、觸碰、觸覺的意思。觸的定義是，當感官（根）、感官的對象（境）、以及感官的意識（識）三者聚合一處的時候，就稱為觸。舉例來說，當眼睛器官，與一個可見物體，兩者接觸，同時出現你「看見」的感覺與知覺時，就稱為「觸」。為十二緣起的第六支。它也被列為心所，說一切有部列入大地法中，南傳上座部列為七種遍行心所之一。
取 (佛教)
取（梵文與），又譯為所取、可取、近取、取著、執受、攝受、執著，音譯為阿波陀那，佛教與印度教術語。 字源 取（梵文與）的字面意思為攀爬、抓取。 概述 佛教認為，取為十二因緣之一。愛產生取，取產生執著，引起有，導致苦的產生，使人無法解脫，而不能進入涅槃。 大乘佛教《大般涅槃經》中對於所著的事不能放捨就是執著，執著可分我執與我所執，皆因無明煩惱所引。 印度教認為，婆羅門對於物質的偏愛稱為執著。 出處 取五取蘊是心的功能之一，載於《雜阿含經·四…
受
受（梵語、巴利語：），佛教術語，意指情绪。當感官，外境，以及意識三者聚合（觸）時，所升起的內心感覺，即是受。通常可以概分為痛苦（苦受）、快樂（樂受）以及沒有特殊感受（不苦不樂受）三者。它是十二因緣的第七支，為五蘊之一，又名受蘊、受陰，包括感受等，屬於心的一種作用。南傳佛教對感受有非常詳盡的探討。 感受的定義 受蘊，包括“受”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等。而“受”是感受及體驗目標的心所，此感情为对某种体验的感受，而非涉及…
二世一重因果
二世一重因果，佛教術語，是《成唯識論》記載的曾流行於唯識學派中的一種緣起理論，類似於分位緣起的三世二重因果說，但是以二世而不再按三世劃分十二緣起支。 概述 二世一重因果學說中，二能引支、五所引支和三能生支，共為因， #二能引支：二所生支為果，以此因果所相隔的死生劃分為二世，只施設一重因果，能夠解說順生受業和順後受業。 #五所引支：識、名色、六處、觸、受五種子，為五所引支，實為同時由業薰發，而依據總別等差異， 假說前後。 #三能生支：而五…