我 (佛教)
我（，，巴利語：），佛教術語，通常指作為輪迴主體的“自我”。這是古代印度很重視的一個哲學術語，許多不同教派都提出自己的見解，佛教也承襲了這個術語，作出自己的解說。古代漢譯典籍中就將其譯為“我”，不與普通的人稱指代加以區別化，現代常譯為梵我以示區別，也有意譯為主體。 在佛教中，將輪迴主體的我，當成具備獨立實有的自性，稱為人我。對於我的錯誤見解，稱為我見。對於我的執著，稱為我執。將法之自性當成實有，稱為法我，說一切有部等以法之自性為實有，這…
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加行
加行（梵：prayoga；巴：payoga；藏：སྦྱོར་བ，轉寫：sbyor ba），舊譯方便、前方便，即加功用行之意，乃針對正行之預備前行。廣義來說，修行歷程中一切的功用、努力，都能稱作加行。如《現觀莊嚴論》立，圓滿一切相、頂、漸次、剎那，這四種現觀加行，把資糧道到成佛之前的努力，都安上加行之名。 簡介 根據說一切有部的《大毘婆沙論》，以「勝解作意」令所取禪相明了現前，稱為「念住加行」（念處方便），不淨觀、持息念、界分別等皆是。能…
佛
]] 佛（；IAST：Buddha；），又稱佛陀，佛教術语，意譯為「覺者」、「覺悟者」、「悟道者」，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者。按照佛教的說法，佛有十個尊號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊（薄迦梵），具足十力和十八不共法。狹義來說，佛指歷史上的釋迦牟尼。廣義而言，從苦和煩惱中解脫，圓滿菩提的覺悟者都可稱為佛，如過去七佛和現在的十方諸佛。 词语释意 汉语原意 《说文解字》：“佛，…
轉世
印度的宗教中有關輪迴轉世的圖解。 圖像:Gati or existences.jpg 轉世、轉生或投胎（英語：Reincarnation），是一種哲學或宗教概念，即生命存有的非物質本質在生物性死亡後，以不同的物理形式或身體開始新的生命 。復活是一些宗教假設的類似過程，其中靈魂在同一個身體中復活。在大多數涉及輪迴的信仰中，靈魂被視為不朽的，唯一容易消亡的就是身體；人死後，靈魂會轉入新生的嬰兒（或動物）以再度開始生命。 轉世（梵語：पुनर…
四谛
四圣谛 （梵文：，；；），又称四真谛、四谛，四種神聖的諦，即苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦和苦滅道聖諦，簡稱為苦谛、集谛、灭谛和道谛，是釋迦牟尼佛之軸心教法。已證初果後，依聖智慧名四聖諦；未證初果前，依凡夫智慧學習名四諦。 簡介 梵语 義翻譯為真實的道理即真理；古漢語諦字翻譯原義是審知事物的內在含義或者意義。佛教支派分化，根本原因未依四諦精進，卻各自創出新方法，捨棄四諦為修行次第軸心，故此最終不斷異變。人乘及天乘的四諦，知苦的定義、積集的定…
受戒
受戒，佛教術語，是指信眾皈依佛教并從授戒師處接受佛教戒律，并受持戒律的宗教儀式。受戒之後如果心意清晰堅定，願意受持凈戒，則謂之得有戒體。和受戒相對應的是授戒，即阿阇梨（授戒師、和尚）爲受戒者教導、授予凈戒的儀式行為。 分類 佛教戒律可略分爲五戒、八關齋戒、十戒、沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩尼戒、比丘戒、比丘尼戒、優婆塞戒、優婆夷戒、菩薩戒等。 功德 受持禁戒在因地修行時有大功德，有止惡趣（趨）善、善護心念、長養慈悲心、利樂有情眾生、能生慚愧…
薄伽梵
是毘濕奴派信仰的薄伽梵]] 薄伽梵（；），是印度宗教對崇敬對象的稱號。在印度教，這稱號用於敬稱印度天神及其化身，特別是用來尊稱毗濕奴的化身黑天，以及濕婆的化身大黑天。在耆那教則用於尊稱蒂爾丹嘉拉，特別是筏馱摩那。佛教用此稱號尊稱佛陀。 在印度和南亞，對許多不崇拜特定天神或對象但仍有虔誠信仰的民眾來說，薄伽梵就相當於抽象概念的至上神；原始斯拉夫語 *'，神明；波蘭語 bogaty、塞爾維亞-克羅埃西亞語 bogat、俄語 (bogatyj…
西亞多
西亞多（, ，拉丁轉寫：hsayadaw， sayado， sayāḍo， sayāḍaw，或Sayadaw），又譯薩亞多，緬甸佛教頭銜，字面意義為“皇家教師”，佛教僧團中的資深長老或是寺院住持都可以被冠上這個稱號。這個稱號最早來自於擔任緬甸王室佛教導師的僧侶。 概述 现代西亚多（Sayadaw）在缅甸已普遍使用，佛教僧团中的资深长老，或是佛寺、僧院住持，或者拥有大量出家在家弟子的著名禅师、导师都可以被冠上这个称号。 西亚多可以以其法名…
金剛力士
]] ]] ]] 金剛力士，又稱大力金剛神、金剛力鬼神，佛教護法，傳說中是天界的守衛，也是釋迦牟尼佛以至於諸佛的侍從官，更是佛法與僧侶的守護神，他們手執金剛杵，即執金剛神、金剛手或密迹金剛。 在佛教典籍中，「金剛」是個護法的統稱，如揭諦神、夜叉神、四大金剛、八大金剛甚至二十諸天，也時常被稱為金剛。黑色衣冠的金剛力士，稱之為伽羅神，在古印度屬於藥叉神的一種。或以為道教所謂的虎伽羅、馬伽羅、伽羅王等神靈，即此神。 依傳說不同，每個寺院有各種…
声闻
声闻（巴利文：；梵文：），佛教術語，是以佛陀為師，遵從佛陀的言傳身教，持戒修行證得沙門果的人。 語源 原意是倾听者，或更广义地解释为“信徒”。 巴利三藏記載 七類賢者 根據巴利聖典《中部·基多山經》，佛陀將修行者分成七類賢聖： #隨信行人：一些人不能親證各種寂靜的無色界解脫，不能以慧見盡除各種漏，但對如來有一定程度的尊敬，因此他們將會有信根，精進根，念根，定根，慧根。 #隨法行人：一些人不能親身證悟各種寂靜的無色界解脫，不能以慧見盡除各…
口業
口業、造口業是佛教經典業的一種，屬於身、口、意三业中的一业。以白話說，就是因為語言導致的因果。根據佛教說法，十不善口業分為妄語、兩舌、惡口和綺語，十善業中的善口業分為不妄語、不兩舌、不惡口和不綺語。 妄語 妄語指的是由學習 說出毫無根據的謊話，將其話是非顛倒，令人真假莫辨；亂引經典，錯解經論，壞人法身慧命者墮地獄之業。 因為從沒學過佛經 遇過的苦 沒讓世人覺悟 所以不知悔改 詳細請見 阿奢世王 提婆達多 兩舌 而兩舌則是利用機會,在兩人…
疑 (佛教)
疑（，Vicikitsa，，藏文：the tshom），原義是懷疑、疑惑的意思，佛教術語，特別用於對三寶、四聖諦缺少信心，產生懷疑的情況下，是信的反義字。它被認為是一種煩惱，是三結，五蓋之一。 參考文獻
有情
有情（）或有情眾生，乃為佛教術語，音譯為薩埵、薩多波，舊譯為眾生，或稱為含识，即一切有心識、有感情、有見聞覺知之生命體。相对於有情，草木、土石、山河、大地等則稱為非情或无情。梵語「sattva」亦帶有「存有」、「存在」(或存有者、存在者)、「生者」、「真者」、「實者」之義。 在印度教數論中，有情是物質的三種特性(也稱三德)之一。 有情的分類 由於有情眾生的業差別不同，由無數不同的業就形成無數不同種類的眾生。但也可分為幾大類，分類的方法有…
念 (佛教)
念（，），又譯為具念、念根、繫念，佛教術語，是一種穩定的心理狀態，修行者將思想固定在某個對象上，專注的觀察它，就稱為念。以正確的方式來修習念，被稱為正念（巴利文：sammā-sati，梵文：samyak-smṛti），是通往解脫的八正道之一。隨時繫念，憶持不忘，稱為隨念（），有六隨念與十隨念等法門。觀察「身」「受」「心」「法」四個主題，稱為四念住。 字義 在巴利文及梵文，念（）是動詞，意為「記得」、「憶起」，引伸的名詞形態為「記憶」，但…
見 (佛教)
見（，），或又譯作知見，佛教術語，為佛教的中心概念之一。對於名、色、行、十八界的認知、理解、知識、觀點，稱為見。正確的了解名、色與行，稱為正見（）；而錯誤的了解，稱為邪見、不正見。正見為八正道之首。 概論 無法正確認知名、色與行，稱為無明。因無明，生起無慚、無愧，就會生起邪見。因為明，生起慚愧，就會生起正見，生起正見後，就能生起八正道。 正見 正見可概分為世俗正見，與聖正見二者。世俗正見是指知道應該布施，實施十善，乃至於相信世間有阿羅漢…
迴向
迴向，或作回向、轉向、施向、迴施（梵语：pariṇāmanā；巴利語：pattidāna、pattānumodanā，佛教術語，在大乘佛教中通常指迴轉自己所修之功德於眾生或法界，助其早日成就佛道，是菩薩修行的一部分。 概述 梵文的原義是轉向、迴轉、前進，漢語譯為迴向，義爲“迴轉趨向”。簡單地說，就是將自己所做善業功德，迴轉而投向於某一明確的目標，有三種迴向： 菩提迴向（bodhipariṇāmanā） 實際迴向 * 眾生迴向 菩提迴向即…
开悟
悟，在佛教中与“迷”相对，是佛教徒的修行目的，指依佛陀所教導的真理修行而有所體會見地，獲得「體驗性的智慧」，但相對於凡夫對世間本質及生命實相的無所知道，已經有了初步的證量。 釋義 開悟即是禪宗所謂的「明心」，明心二字：一為明、二為心，以「能明」的心去找出「被明」的心，意即透過能明白思維的意識心去找到法界實相心。 首先，以《六祖壇經 行由品》為例：五祖以袈裟遮圍，為六祖慧能解說《金剛經》，談至『應無所住而生其心』，六祖言下大悟，說出：「何…
神通
神通（，），又譯為神力、通力、通，為佛教術語，即“三明六通”中的通，指因禪定力而得到超越凡人的神秘力量，也有可能只是普通的幻術而已，這個名詞出現在多部佛經中，例如《大萨遮尼乾子所说经》、《楞嚴經》。 佛教神通 在佛經分類，主要涵蓋有六種： #神足通（iddhi-vidhā）：又称「如意通」或「神境通」，指的是能在六尘境界中变现自在、飞行自在、转变自在的神通，能隨心遊歷極遠處，或過去、現在、未來三世，不受時空限制。 #天耳通（dibba-…
信 (佛教)
信（，），佛教術語，指信仰的行為，或是信心本身。在佛教中，信仰是一個重要的概念，正確的信仰，特別是對於佛教三寶的信仰，稱為正信，或淨信。阿毘達摩中，將信列為心所之一。一般而言，佛教鼓勵四種信仰，也就是對於佛、法、僧與戒的信仰，稱為四不壞淨，或四不壞信。在五根、五力中，皆將信列入其中。華嚴宗有十信的說法。 信的反義字，為不信，以及疑。 概論 在佛教中，信是五根之一，指佛教徒對於佛陀所說的法，升起信心，由此生起菩提心，稱為信根，即四不壞淨。…
因果论 (佛教)
因果論（），在佛教中，是論述因缘業報（因hetu，緣paccaya，業kamma，報vipaka或果phala）運作規律的學說，傳統佛教認為，因果法則是天然存在的，不會因為人認為不存在就不作用於此人，所造之業爲因（業指行為，未必就是因或果之一），報爲果，因和果辗转相生，谓之「因果报应」或「因緣果報」，因果通于过去、现在和未来，谓之“三世因果”。 概論 因果論認為，了达因果皆是实相，名为深信，明信因果是佛法基本信念，一切事物均从因緣而生，…