剎那緣起
剎那緣起（），佛教術語，是對於緣起的一種解說，由說一切有部提出，是說一切有部的四種緣起理論之一。此學說由設摩達多尊者提出，主張在一剎那間就可具足十二緣起支。 概論 《大毘婆沙論》中，舉出四種緣起學說，分別為剎那緣起、連縛緣起、分位緣起與遠續緣起，將剎那緣起與連縛緣起皆歸類於《品類論》的體系下，《俱舍論》記載了一則說法，稱這二個學說皆認為緣起通於一切有為法。《大毘婆沙論》以分位緣起作為主要解釋，但認為三世二重因果與其他三種緣起理論可以共存…
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无明
無明（梵語：，巴利語：），又叫做无明支，佛教術語，名烦恼的别称，為明的相反詞；为十二因缘之首位，一切苦之根本。因對法界不如实知见，所以造作顛倒的行為；即闇昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理的精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚癡为其自相。泛指无智慧、愚癡。俱舍宗、唯识宗立无明为心所（心的作用）之一，即称作痴（梵語：）。 說一切有部將其列入大煩惱地法。 字源 在梵文，源自動詞vidyā，字面意義為「看到」、「知道」，常漢譯為明。…
十二因缘
十二因缘（梵文、巴利文：निदान ）也称十二缘起支、十二有支（梵文：，巴利文：），佛教重要的基礎理论之一，是釋迦牟尼佛陀自修自证得到的真理。此十二緣起支分別是：1.無明、2.行、3.識、4.名色、5.六入、6.觸、7.受、8.愛、9.取、10.有、11.生、12.老死。它們都是緣生法，都是無常的，它們之間是依「此有故彼有、此生故彼生」的緣起關聯。十二因緣因果相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。佛陀、辟支佛、阿羅漢，都…
連縛緣起
連縛緣起，佛教術語，對於緣起的一種理論解說，為說一切有部四大緣起學說之一。與剎那緣起，同樣被歸類在《品類論》的思想中。連縛緣起認為，緣起法不限於十二緣起支，實為一切有為法因果相續，無間相連。 概論 連縛（），是前後無間隔相連接的意思。連縛緣起，認為緣起法遍及一切有為法。《順正理論》記載，同類和異類的因果，都可前後無間相連： 連縛有多種，《大毘婆沙論》等以剎那連縛為主。按《俱舍論記》的解釋，連縛緣起中因果為先後關係，而剎那緣起是因果在同一…
遠續緣起
遠續緣起（），佛教術語，由說一切有部提出，是說一切有部四大緣起理論之一。遠續緣起認為，業煩惱可能起源自遙遠的無始過去，雖然遠隔著時間，但仍然與現在相續，到了今生才受報。 概論 遠續（，），指過去之順後受業及不定受業煩惱，相隔久遠而相續至今，其本際不可追溯。遠續緣起理論來自說一切有部，《順正理論》中舉出遠續緣起的根據，來自《中阿含經》和《雜阿含經》： 因為與分位緣起同樣，主張緣起只限於有情，被認為與《發智論》的思想架構一致。 印順法師認為…
老死
老死（巴利文與，藏文：rga.shi），佛教術語，為十二因緣之一。它是一個複合字，由年老（）以及死亡（）兩個字所組成。在佛教中，老死是指在輪迴之中，由出生，一直到生命結束，這中間所經歷的一切。
生 (佛教)
生（巴利文與），義譯為出生、誕生，十二因緣之一，意指在輪迴中產生新的生命實體。在四聖諦中，生與老死都被視為是一種苦。 分類 根據生命生殖的方式，又可分成四種誕生形式的四生： #卵生（，，） #胎生（，，） #濕生（，，） #化生（，，）
六處
六處（，），又譯為六入，佛教術語，是十二因緣中的第五支。按《中阿含經·業相應品·度經》和玄奘譯《緣起經》等等，緣起法中的六處同於十二處中的六內處。緣於各種希求所起的名色，六根即眼、耳、鼻、舌、身及意根，皆得增長，叫做名色緣六處。 巴利詞典解釋 在巴利聖典協會的《巴利語-英語詞典》中，六處被解釋為六種感覺的基礎，包括了感官（所依），以及感覺的對象（所緣）。其中包括了： #眼根以及色 #耳根以及聲 #鼻根以及香 #舌根以及味 #身根以及觸 …
識
識（，，，），佛教術語，指人的意識、心智、生命力、理智、分別能力，為五蘊、六入、十二處、十八界之一。在早期佛經，經常與心（Citta）、意（Manas）混用，意義接近，但因為用法不同，實際的內涵又有所不同。其主要是用來作為指區別對象的認知能力。 音義 在梵文，識（विज्ञान，）來自於動詞字根ज्ञा（，意為知道、知識等），加上詞頭vi-（朝向、區別、分別），以及詞尾ana，形成這個單字。字面意思為區別、理解、聰明的動作，通常指辨別、…
行蘊
行（，，，），為十二因緣第二支，五蘊之一。 概論 在佛教中，行有廣義與狹義之區分，依不同脈絡而定。 行（）梵文中的字面意義是「被放在一起」，或「放在一起」。 #被當成被動式時，代表的是一種心理傾向所造成的條件式結果。也就是「造作」的原因，以及因為「造作」所形成的結果。它可以被譯為「在某種條件狀況下才存在的事物」、「被決定的」、「被製造出來的」、「因為某種條件狀況而形成的」。如「諸行無常」中，採用第一個意義，也是最廣義的。指在世間的所有事…
名色
名色（梵語與），佛教術語，為名（nāma）與色（rūpa）之並稱，屬十二緣起之第四支，亦是五蘊之總名，亦攝一切法。 名：受想行識之四蘊，皆心識之法（心、心所法），無形體質礙之存在，只能憑借語言賦予事物的名稱、音聲而顯現、知曉。 闡釋 《雜阿含經》298經解釋「名」為四無色陰：受陰、想陰、行陰、識陰。「色」為四大、四大所造色。 玄奘所譯《緣起經》解釋「名」為四無色蘊：一者受蘊，二者想蘊，三者行蘊，四者識蘊。「色」為諸所有色，一切四大種，及…
分位緣起
分位緣起，佛教阿毗達摩術語，是緣起理論的一種，源自於《發智論》的時分緣起，是說一切有部四大緣起理論之一，也被經量部等採用，是部派佛教中的主流學說。這個學說以時間為軸，依因果關係，將十二緣起支分別配屬在不同的十二階段中，因為採用階段分位，故稱分位緣起。 其下發展出兩種解說法，《大毘婆沙論》發展出三世二重因果說；《俱舍論》另外舉出了二分緣起說。在大乘唯識學派中，則有二世一重因果與三世二重因果學說。 概論 分位緣起，起源自《發智論》提出的時分…
時分緣起
時分緣起，緣起學說之一，由《發智論》提出。時分緣起以時間為核心，以時間先後為軸線，將緣起分為十二支。在說一切有部中，分位緣起與遠續緣起都被認為是基於這個學說而發展出來。十二支依時間先後，有因果關係，次第相連升起。 學說內容 迦多衍尼子尊者《發智論》提出十二緣起支按三時劃分的時分緣起： 關於過去和未來的含義，有四大論師的各抒己見，《大毘婆沙論》稱世友尊者位異說為最正確： 過去世和未來世，都不局限於前一生和後一生，時分緣起可通攝順次生受業和…
行
行可以指： 姓氏 行姓，中国姓氏 中行姓，中国姓氏 行为 行为，人的外在表现 行路，人类行走的状态 行列，列队的队形 修行，人的修养实践活动 哲学 五行，中国哲学思想，指金、木、水、火、土 三行，孝行、友行、順行 六行，孝、友、睦、姻、任、恤 八行，孝、友、睦、姻、任、恤、中、和 佛教 佛教裡有多个词源，汉语均翻译爲“行”。它们是： 行蘊：、或（有为、行为），十二因緣第二支，五蘊之一 业 (佛教)：，义爲行为，故也翻译为“行” 修行：、…