八萬四千法門
八萬四千法門（巴利語：caturāsīti-dhammakkhandha-sahassāni；梵語：caturaśīti-dharmaskandha-sahasrāṇi），又作八萬四千法藏、八萬四千法聚、八萬四千法蘊，舉其大數，又稱為八萬法門，是用以形容佛陀所說教法廣大的佛教術語。 按說一切有部論師眾賢的解說，由於眾生有貪、瞋、癡、我慢、身見及尋思等八萬行，為對治這些煩惱，佛陀宣說八萬法蘊：不淨、慈悲、緣起、無常想、空、持息念等諸對治門…
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皈依
皈依（），又作歸依、歸命、歸信、入信，佛教術語，是成為正式佛教徒之前的宣誓儀式。佛教信徒在完成皈依儀式後，就是正式佛教徒，依性別之男女可以稱為「優婆塞」或「優婆夷」。在上座部佛教及大乘佛教的多數派別，都主張三皈依（），即皈依佛、法、僧等三寶，又稱皈依三宝，誓願終生信從三宝，直至未来解脱成佛。藏傳佛教將三皈依加上皈依上師，成為四皈依。 概論 在巴利文中，三皈依（Tisarana）是由三（ti）與庇護所（sarana）所組成，意為「由佛、法…
智慧 (佛教)
在佛教中，智慧可以指 智（），又譯闍那 慧（），又譯為般若
無記
無記（；），佛學術語，意思是無法分辨。在部派佛教教內，上座部將所有事物的本性都區分為善、惡或無記三性。 此外，《阿含經》曾經提及一組一般性的哲學問題，這些問題也被稱為無記，佛教認為針對它們的任何一個解答方案都是不合適的，而且試圖解答它們此舉不會帶來益處，故此釋迦牟尼佛對這些問題不作回答。在漢傳佛教教內，有十四無記的相關説法，此外又有十六無記的相關説法。在《巴利文大藏經》中，則被稱十無記。 字源 梵文中，記（，vyākṛta）是分別、區分…
尋伺
尋伺（），又譯覺觀，佛教術語，指思考與探查，是由尋（，，，）與伺（，，），這兩種心所組成的複合詞。這兩個單字經常成對出現。尋伺，這兩個心所在靜慮時發生作用，出現於初禪階段，是五禪支之一，在進入二禪之後的階段將會逐漸止息。 字源 尋（），又譯覺，意思是尋思，思考，探索，尋思，是心投向某個對象，注意這個對象時，首先會引發的心所。其梵文字根來自於（）與（）。 （），是動詞與名詞的前綴，有朝向、意圖等意思。 （），是推理與探究的意思。 組成單字…
量 (佛教)
量（，），古印度知識論術語，意指正確的認知，或正確的知識來源。在印度教與佛教中都有使用，用於哲學辯論場合；佛教中為因明學的一部份；印度教中有《量經》（Pramāṇa Sūtra）。 概論 在佛教的因明學當中，陳那論師和法稱論師定義「量」為「不妄的新知」，粗略地說即是「知識的來源」。狹義而言，「量」指的是「認識事物之標準、根據」；廣義言之，則指「認識作用之形式、過程、結果，及判斷知識真偽之標準」等。不正確的認知，則稱為「非量」。 對於量的…
僧伽
僧伽（巴利文：；，），簡稱為僧，又譯為僧眾、僧侶、僧團、僧尼、教團、和合眾、出家眾，印度宗教術語，意譯為大眾，源自古印度傳統，最初意指由多人所組成的團體。在各沙門傳統中，如耆那教等，聚集的弟子皆稱為僧伽。佛教也傳承了相同傳統，將信奉佛教的出家、在家弟子皆統稱為僧伽。在一般的使用上，若不做特別指定，僧伽大部份用來泛指佛教僧侶，也就是受具足戒的出家眾。 讀音方面，「僧伽」的传承音「僧茄」（ㄑㄧㄝˊ，qié），「-{घा}-」(ghā)之聲母…
名色
名色（梵語與），佛教術語，為名（nāma）與色（rūpa）之並稱，屬十二緣起之第四支，亦是五蘊之總名，亦攝一切法。 名：受想行識之四蘊，皆心識之法（心、心所法），無形體質礙之存在，只能憑借語言賦予事物的名稱、音聲而顯現、知曉。 闡釋 《雜阿含經》298經解釋「名」為四無色陰：受陰、想陰、行陰、識陰。「色」為四大、四大所造色。 玄奘所譯《緣起經》解釋「名」為四無色蘊：一者受蘊，二者想蘊，三者行蘊，四者識蘊。「色」為諸所有色，一切四大種，及…
自性身
自性身（梵文：Svabhāvakāya 或 Svābhāvikakāya；藏文：ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་，威利轉寫：ngo bo nyid sku），又稱法界體性身、金剛體性身，為如來第四身，主要出現在藏傳佛教金剛乘。與法身為一體兩面；自性身為如來藏偏空性的一面，法身則為如來藏偏光明的一面。在傳統大乘佛教的三身說法中，自性身與法身不做區別。 相關條目 三身 法身 參考文獻
五位七十五法
五位（五事，五法）是以色、心、心所、心不相應行、無為來統攝一切法。古型阿毘達磨以蘊、界、處來統攝一切法，這種新分類方法在說一切有部迦多衍尼子尊者《發智論》中廣泛採用，《品類論》中進行了細緻的歸納整理、明辨諸法的自相分別。 說一切有部對一切法的具體細分歷經演變最後於《俱舍論》定為五位七十五法。七十五法中，將色法分為十一種、心法一種、心所法四十六種、不相應行法十四種、無為法三種，合計七十五種。 傳譯 漢傳佛教中對五位法有多次傳譯： 《阿毘曇…
五位百法
五位百法，出於《大乘百法明門論》和《顯揚聖教論》，是瑜伽行唯識學派对一切万有诸法进行的分类。 世親將《瑜伽師地論．本地分》中的六百六十法，略為五位百法，作為唯識宗的名相提綱。這五位就是心法、心所法、色法、心不相應行法和無為法。共计有百种法，所以称为“五位百法”。 五位百法表 八識心王與五十一心所相應表 《大乘阿毘達磨集論》對百法的解釋 參見 三科 五位七十五法 *百法明門 參考文獻
六十二見
六十二見，佛教术语，佛经中归纳從「自我」產生對世界眾生，相對而言的關聯性见解，包括依据、结论在内一共六十二种，主要是佛陀时代的婆罗门、外道沙门团体的观点。 概括 《南传长部·梵网经》《长阿含经·梵动经》《梵网六十二见经》中详细列举了六十二见，这些观点在《杂阿含经》中也有记载。《大毘婆沙論》中对这些观点做了分类解说，按过去、未来分为依过去而起的5类18见：遍常論、半常論、無因論、有邊無邊論、不死矯亂論，依未来而起的5类44见：死后有想論、…
淨土五經一論
淨土五經一論是漢傳佛教淨土宗修行主要根據的經典，起初為三經一論： 淨土三經即為三部阿弥陀佛經典的合稱： #《佛說阿彌陀經》——亦稱《小阿彌陀經》； #《觀無量壽佛經》——亦稱《觀阿彌陀經》，簡稱《觀經》； #《無量壽經》——亦稱《大阿彌陀經》。 一論為天親菩薩所造《往生論》。 後來又加了兩部經的部份經品： #《華嚴經‧普賢菩薩行願品》——清代咸豐年間的魏源（魏默深）居士將之附在三經之後，成為淨土第四經； #《楞嚴經‧大勢至菩薩念佛圓通章…
慈悲
慈悲，佛教術語，為慈與悲二者的合稱，為佛教基本教義之一，也是四無量心的基礎。大乘佛教中，菩薩以追求慈悲及智慧為最高目標。 概論 慈悲是複合詞，由四無量心的「慈」與「悲」合成。其意義相近，經常一起使用，其本性皆是無瞋，但是其作用不同。龍樹認為，慈為「與樂」，悲為「拔苦」。 註釋