中有
中有（，），又稱作中陰、中蘊、中有身、中陰身，佛教術語，意指生命在死亡之後，到下一期生命開始之前的中間存在狀態。類似於一般所說的靈魂、鬼魂、魂魄、元神、細微身等，但佛教對此獨有微妙見解，有自己的理論解說，不承認一般「永恆靈魂」的說法。 「中有」是佛教輪迴的一部分，在佛教中，不同派系對「中有」的概念有嚴重的爭論，說一切有部支持「中有」學說，但大眾部與分別說部則不支持。南傳佛教（上座佛教）否定「中有」，但漢傳佛教及藏傳佛教則普遍接受「中有」…
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共 16 篇文章
剎那緣起
剎那緣起（），佛教術語，是對於緣起的一種解說，由說一切有部提出，是說一切有部的四種緣起理論之一。此學說由設摩達多尊者提出，主張在一剎那間就可具足十二緣起支。 概論 《大毘婆沙論》中，舉出四種緣起學說，分別為剎那緣起、連縛緣起、分位緣起與遠續緣起，將剎那緣起與連縛緣起皆歸類於《品類論》的體系下，《俱舍論》記載了一則說法，稱這二個學說皆認為緣起通於一切有為法。《大毘婆沙論》以分位緣起作為主要解釋，但認為三世二重因果與其他三種緣起理論可以共存…
順決擇分
決擇分（梵語：），玄奘譯為順決擇分，又稱達分善根、四殊勝善根、四善根、四加行，佛教術語，是說一切有部修行次第理論中的位階之一，位於順解脫分之後，見道之前。由煖、頂、忍、世第一法，四個善根組成。 釋義 《大毘婆沙論》記載：順決擇分即為順聖道分，此四法亦名行諦、修治、善根： 順決擇分，是指能帶來聖道之果的四種善法。其中，決擇（nirvedha），是決斷簡擇之意，意指聖道，是也就是見道、修道、無學道三者，以及能分別四聖諦之意。分（bhāga）…
連縛緣起
連縛緣起，佛教術語，對於緣起的一種理論解說，為說一切有部四大緣起學說之一。與剎那緣起，同樣被歸類在《品類論》的思想中。連縛緣起認為，緣起法不限於十二緣起支，實為一切有為法因果相續，無間相連。 概論 連縛（），是前後無間隔相連接的意思。連縛緣起，認為緣起法遍及一切有為法。《順正理論》記載，同類和異類的因果，都可前後無間相連： 連縛有多種，《大毘婆沙論》等以剎那連縛為主。按《俱舍論記》的解釋，連縛緣起中因果為先後關係，而剎那緣起是因果在同一…
無表色
無表色（），又譯無作色、無表業、假色，簡稱為無表、無作、無教，佛教術語，由說一切有部提出，意指潛藏於人類身體中的無形色法，雖然無法從外表觀察到，但可形成人類的習慣與人格個性，無形之中影響身體與語言的行動。為色法與業力中的一種，但因為沒有外在形質，不能表示（vijñapti）令他了知，所以稱為無表色或無表業。 概論 在梵文中，了別（）意指具備能夠被他人所感知到的特性，加上否定詞頭a-，則是指無法被人認知或辨別。因此，能夠被認知到的色（），…
四緣說
四緣說，又稱四緣論，佛教理論，對於緣起的一種解說，將一切事物的因果，分成四緣（）。四緣分別為因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。這四緣會生出所有心與心所法，稱四緣生法。 《大乘密嚴經》中金剛藏菩薩以四緣請教於佛。《分別論》中，將十二因緣間的關係分為緣、因、相互、相應四者。 概論 說一切有部相傳，四緣說起源於契經，但是這些契經並沒有流傳下來。有傳說稱來自《筏第遮經》。現存文獻中，這個理論可以被追溯到迦多衍尼子造《發智論》之前，迦多衍尼子根據四…
遠續緣起
遠續緣起（），佛教術語，由說一切有部提出，是說一切有部四大緣起理論之一。遠續緣起認為，業煩惱可能起源自遙遠的無始過去，雖然遠隔著時間，但仍然與現在相續，到了今生才受報。 概論 遠續（，），指過去之順後受業及不定受業煩惱，相隔久遠而相續至今，其本際不可追溯。遠續緣起理論來自說一切有部，《順正理論》中舉出遠續緣起的根據，來自《中阿含經》和《雜阿含經》： 因為與分位緣起同樣，主張緣起只限於有情，被認為與《發智論》的思想架構一致。 印順法師認為…
見道
見道（），又稱見諦道、見諦，佛教術語，為修行位階之一，由說一切有部提出。是以無漏智來觀察四聖諦之後得到的成果，經由修行順決擇分而成。見道、修道與無學道，為進入涅槃的三個位階；見道位之後，就進入修道位，相當於四向四果中從須陀洹果至阿羅漢向；阿羅漢果即無學位。瑜伽行派則以資糧道、加行道、見道、修道與無學道合稱。 概論 見道的方法，是現觀四聖諦，斷見所斷隨眠煩惱；根據修行者本身的狀況，可分為隨信行（梵文：śraddhānusārin）與隨法行…
分位緣起
分位緣起，佛教阿毗達摩術語，是緣起理論的一種，源自於《發智論》的時分緣起，是說一切有部四大緣起理論之一，也被經量部等採用，是部派佛教中的主流學說。這個學說以時間為軸，依因果關係，將十二緣起支分別配屬在不同的十二階段中，因為採用階段分位，故稱分位緣起。 其下發展出兩種解說法，《大毘婆沙論》發展出三世二重因果說；《俱舍論》另外舉出了二分緣起說。在大乘唯識學派中，則有二世一重因果與三世二重因果學說。 概論 分位緣起，起源自《發智論》提出的時分…
順解脫分
順解脫分，又稱解脫分，佛教術語，指能為人帶來解脫的善根，是三種善根之一，也是修行的位階之一。最早起源於說一切有部。 概論 順解脫分，是三種善根之一，是指能夠讓人得到解脫的善根： 以身、語、意業為自性，然意業增上；在意地，非五識身； 唯加行得；聞、思所成，非修所成；於欲界起，非色、無色界，欲界中人趣起，非餘趣； 佛出世時種；依男身、亦依女身起；或因施、或因戒、或因聞之事而種； 順解脫分有六種。 註釋
五位七十五法
五位（五事，五法）是以色、心、心所、心不相應行、無為來統攝一切法。古型阿毘達磨以蘊、界、處來統攝一切法，這種新分類方法在說一切有部迦多衍尼子尊者《發智論》中廣泛採用，《品類論》中進行了細緻的歸納整理、明辨諸法的自相分別。 說一切有部對一切法的具體細分歷經演變最後於《俱舍論》定為五位七十五法。七十五法中，將色法分為十一種、心法一種、心所法四十六種、不相應行法十四種、無為法三種，合計七十五種。 傳譯 漢傳佛教中對五位法有多次傳譯： 《阿毘曇…
四有
四有，佛教術語，由說一切有部論師提出，是本有、死有、中有、生有等的合稱，為有情眾生生命存有的四個階段。 概論 #本有，是有情眾生由出生，一直到死亡之間的生命形態。 #死有，眾生的死亡剎那，是死亡至中有出現的中間形態。 #中有，眾生在死亡之後，出生之前的生命形態。 #生有，眾生的結生剎那，是中有至本有之間的形態。 參見 *三有: 生有、本有、死有 註釋
時分緣起
時分緣起，緣起學說之一，由《發智論》提出。時分緣起以時間為核心，以時間先後為軸線，將緣起分為十二支。在說一切有部中，分位緣起與遠續緣起都被認為是基於這個學說而發展出來。十二支依時間先後，有因果關係，次第相連升起。 學說內容 迦多衍尼子尊者《發智論》提出十二緣起支按三時劃分的時分緣起： 關於過去和未來的含義，有四大論師的各抒己見，《大毘婆沙論》稱世友尊者位異說為最正確： 過去世和未來世，都不局限於前一生和後一生，時分緣起可通攝順次生受業和…
六因五果
六因論，佛教理論，對於因果論的一種解說，最早源自迦多衍尼子《發智論》，屬於說一切有部。六因論把一切事物之因，分為六種：即能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因與異熟因。六因能產生的結果，分為五果，即異熟果、等流果、增上果、士用果、離繫果。兩者合稱六因五果。 概論 相傳六因論原出自於《增一阿含經》，但最早提出此學說的為迦多衍尼子。六因論的前身是四緣說。 以三世來區分，六因之中，徧行因與同類因通於過去，與現在二世，但不通於未來；而異熟、相應…
五停心观
五停心观，又稱五禪、五門禪、五淨行、五度門，佛教術語，五種修行禪定的方法合稱。興起於部派佛教時期。 概論 一般來說，五停心觀分別是指不净观、慈悲观、觀因缘、數息和界分別觀五者。在釋迦牟尼的時代，對於不同根性和習氣煩惱的弟子，教授了許多種不同的對治煩惱的方法，包括不淨觀等的五停心觀，以便能對治習氣煩惱。 龍樹菩薩在《大智度論》中曾說明這個修行的順序關係，表示五欲、五蓋的降伏才能得初禪，而要修的方法就是不淨觀、數息觀等等。大乘佛教《大般若經…
極微
極微（梵語：），又譯鄰虛、鄰虛塵，源自古印度哲學思想，是組成一切物質（色）的最小單位，類似於古希臘哲學中的原子。部份佛教部派如說一切有部和南傳上座部接受了這個學說，耆那教和勝論派也設立了極微的概念。 性質 「極微」是對物質進行分析後得到的作為極限的微粒子，《大毘婆沙論》定義極微是最細色，即沒有細構部分、不可分解离析、不可感官經驗： 微聚 《大毘婆沙論》記載：四大種及其所造色，是有色法，極微没有變礙，極微積聚成有變礙的有色法；四大種是不可…