三魂七魄
三魂七魄這個術語源自於道教教內關於人魂魄的說法。其認為 人身有三魂七魄，三魂即：胎光、奭（ㄕˋ）靈、幽精；七魄為：-{尸}-狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。 道教文獻 《老子河上公章句》主張安「魂、魄、神、精、意」，以涵養五臟，宣稱自己肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志；又天之鬼為魂，以「五氣」從鼻入藏於心，影響性情，地之鬼為魄，以「五味」從口入藏於胃，影響身形，口鼻為玄牝之門，是人身通感天地之門戶。 《黃庭經》主張食氣，存…
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古埃及来世信仰
的天平上，由胡狼头的阿努比斯和真理之羽进行称量，朱鹭头的托特作为众神的书记员，负责记录结果。如果心脏比羽毛轻，胡奈弗就可以进入来世；否则，他将被守候在一旁的阿米特吞噬。这类插图在《亡灵书》中相当常见。]] 古埃及来世信仰围绕着一系列复杂的仪式展开，这些仪式深受各个方面的影响。宗教作为将所有埃及人联系在一起的重要社会实践，在其中扮演了核心角色。例如，许多埃及神祇都参与引导亡灵穿越来世的旅程。随着文字的出现，宗教理念被记录下来并迅速在埃及社…
中有
中有（，），又稱作中陰、中蘊、中有身、中陰身，佛教術語，意指生命在死亡之後，到下一期生命開始之前的中間存在狀態。類似於一般所說的靈魂、鬼魂、魂魄、元神、細微身等，但佛教對此獨有微妙見解，有自己的理論解說，不承認一般「永恆靈魂」的說法。 「中有」是佛教輪迴的一部分，在佛教中，不同派系對「中有」的概念有嚴重的爭論，說一切有部支持「中有」學說，但大眾部與分別說部則不支持。南傳佛教（上座佛教）否定「中有」，但漢傳佛教及藏傳佛教則普遍接受「中有」…
轮回
輪迴（梵語、巴利語：संसार，羅馬化：Saṃsāra，意指“世界”），是關於“所有生命、物質及存在物的循環性”的概念，這是大多數印度宗教所使用的重要概念 ，輪迴一詞的意思是“漫無目的地漂流、流浪或世俗存在的循環”。 輪迴論是一個玄秘學理論，其認為生命會以不同的面貌和形式，不斷經歷生與死。在東方有印度教、佛教、耆那教等眾多宗教認可這個理論，在歐洲有關於希臘的輪迴論的哲學理論流傳，這些理論的認可者包括畢達哥拉斯及柏拉圖，德魯伊教及海地伏都…
瀕死經驗
瀕死經驗（，缩写为NDE）是一種在接近死亡時一些人所經歷的現象。這些現象包括靈魂出體、看見天堂或地獄、看見親人、看見宗教人物或上帝、回顧一生的生活、极度的恐惧、完全的平静、安全感、温暖、彻底的破碎感、一道亮光的出现、甚至看見超我和超時空的東西、以及其他超驗的現象。 一般认为這些現象都是在臨床死亡，或很接近死亡時發生，但是很多案例并没有死亡风险。随着近年来心肺复苏術的发展，濒死体验的案例数日益增加。有部份學者認為，这些现象并不一定要在濒死…
死后生命
死後生命（英語：afterlife、life after death 或 the world to come 等），有時被稱作來世，是指個體的個人身份或意識的重要組成部分在肉體死亡後仍然存在的概念。 根據這類想法，死後倖存的部分可能是保留個人身份的靈魂或精神等；涅槃等概念可能與之相對。對該概念的信念，可以是自然主義的或超自然的，與死後遺忘的信仰形成對比。目前的證據和主流观点仍然倾向于意識仰賴大腦，量子意識仍然难以实证，且尚無充分證據能证…
永恆的遺忘
永恆的遺忘（亦稱「不存在」或「虛無」）是一種哲學、宗教或科學概念，描述人在死亡後意識永久停止的狀態，該概念通常與宗教懷疑論、世俗人文主义、虚无主义、不可知论及无神论相聯繫。 根據現代神經科學對意識的主流理論，大腦是、能動性、自我意識及感知周圍世界的基礎。一旦大腦死亡，所有大腦功能將不可逆地終止。許多神經科學家與如丹尼爾·丹尼特等人認為，意識依賴於大腦的運作，因此死亡即意味著意識的終結。科學研究表明，大腦中的網狀激活系統與丘腦在維持意識方…
钦瓦特桥
钦瓦特桥（阿維斯陀語：Cinvatô Peretûm）意譯裁判之桥、審判之橋或束状桥，或报答者之桥 ，是琐罗亚斯德教中将生界与死界分离的筛选之橋。在某些中文文献中又译“离渡之桥”或“天桥”。在人死后，灵魂必须通过这座由两只四眼犬守卫的桥。与其相似的是在印度教神话中，地狱之主閻摩与他的两只四眼犬守卫着地狱之门。 桥的外观取决于审判者的天则。《》中有这样的记载，当被鉴定为邪恶的灵魂后，桥就会变窄，恶魔維薩利什（Vizaresh）现身并将邪恶…
復活
]] 復活（英語：Resurrection 或 anastasis）是死亡後生命回復的概念。在許多信仰中存在死而復生的神祇或神聖人物，如歐西里斯、阿多尼斯、耶穌、哪吒等。轉世是其他宗教假設的類似過程，它涉及同一個人或神靈回到不同的身體，而不是同一個身體。 死人的復活是亞伯拉罕宗教的標準末世論。作為一個宗教概念，它被用於兩個不同的方面：對當前和正在進行的個體靈魂復活的信仰（基督教理想主義、已實現終末論），或者對死者在末世的單一復活的信仰世…
陪葬品
（或唐乾陵）陪葬品「王羲之《蘭亭集序》」摹本。]] 陪葬品「金絲翼善冠」複製品。]] 菩陀峪定東陵陪葬品「夜明珠」的原石－萤石。]] 陪葬品又稱殉葬品、冥器、明器，通常人死後親屬會將死者生前慣用的物品或藏品與死者一同埋葬。社會階級產生後，帝王、富人或貴族則根據其富裕程度或位階的大小而擁有大小規模不等的陪葬品，如金銀晶玉等禮器、珠寶、珍珠、鑽石、翡翠、瑪瑙、漆竹木牙骨、鶴頂紅、銅器及陶瓷所製之飾品、器具、馬車、兵器、著名文物、書畫等，有時…
回魂
回魂（或還魂）指的是人死後若干日，魂魄回返家門探望，術數界謂「出殃」、「回殃」、「回煞」或「歸煞」，民間俗謂「回魂夜」或「還魂夜」。中國古代的陰陽家相信，魂魄回返家門時會有「凶煞」（民俗謂牛頭馬面〔凶神〕、黑白無常〔煞神〕）隨行，生人必須迴避，以免犯沖。 演算 中華文明的哲學主張陰陽對立互補的觀念，人身乃至萬物皆有魂魄，魂氣（精神）屬陽歸於天，謂之神；形魄（骨骸）屬陰歸於地，謂之鬼。 道家謂「人有三魂七魄」，死後魂魄即刻離身，魂氣上昇歸…
對死亡的迷戀
对死亡的迷恋贯穿了整个人类历史，其特点是对死亡以及与死亡和来世有关的一切事物的痴迷。例如很多人會崇拜諸如阿努比斯、俄西里斯、哈得斯和死亡聖神等與死亡有關的神靈。亡灵节（11月2日）就是專門庆祝死者的节日。 历史 古埃及人最他们将死者制成木乃伊，并为死者建造精美的坟墓，例如吉萨金字塔。他们的许多神祇很多都与死亡有关，例如阿米特。 参考文献
轉生 (排灣族)
轉生，是臺灣排灣族高士佛（Kuskus）等部落，關於亡者來世的神話概念。 概述 排灣族擁有因果報應的觀念，故善者成為善靈前往大武山，惡者死後成為惡靈，在陽間遊蕩或危害活人。因此日本學者鈴木質認為排灣族對於死後世界屬於二元論觀點。 轉生種類 夭折者轉生 夭折的幼兒由於無法自行前往大武山，因此巫師會降請太陽神阿道將其帶去轉生，故男嬰轉生為女嬰，反之亦然。若轉生後性別未變，仍會再次夭折。 死者轉生 在神話中的說法裡，善靈會經歷過四次轉生，於第…
亡人落道
亡人落道是道教術數家、民間喃嘸師用死者行年推論亡魂投生的方法，按天道、地道、人道、佛道、鬼道和畜道置於掌中，循環計算，推演結果寫於「殃榜」或「喪榜」；流行於廣東、福建、台灣一帶和國外粵閩華人社群中。 概論 起源 佛-{云}-有六道輪迴，眾生依其業力轉生天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道。佛教傳入汉土後，此說融入民俗之中，陰陽家據此演化出《六道輪迴掌訣》，但捨去“阿修罗道”，復增“佛道”，即所傳的道教六道輪迴「天道、地道、人道、…