五德終始說
五德終始說是中國戰國時期的陰陽家鄒衍所主張之歷史觀念，是一種循環史觀，與天下的空間觀念構成中國文化重要成分。「五德」是指五行中木、火、土、金、水所代表的五種德性。「終始」指「五德」週而復始之循環運轉。甚至其後中國的一切信仰和方技，都多少受這種學說的影響。中國在戰國時期後期，齊國思想家鄒衍鼓吹按五行運行規律解釋王朝更替。五行是構成萬物之五種原素，即金、木、水、火、土）→秦（水，秦代尚黑，以十月為歲首）→漢（漢高祖時水、漢武帝時土，尚黃服）…
标签：#陰陽家
共 6 篇文章
子韦
子韦，春秋时期宋国大夫、思想家，担任星官兼史官，《汉书·艺文志》中将其划为阴阳家，著有《宋司星子韦》三篇。《晋书·天文志》载“鲁有梓慎，晋有卜偃，郑有裨灶，宋有子韦，齐有甘德，楚有唐昧，赵有尹皋，魏有石申夫，皆掌著天文，各论图验”。《太平廣記·方士》載“賜姓曰子氏，名之曰韋也，錄曰，宋子韋世司天部，妙觀星律”以及“春秋生以賜姓，亦緣事顯族，乃號為司星氏”。 相关典故 宋景公三十七年（公元前480年），荧惑星（火星）侵入了心星的范围，看守…
阴阳家
陰陽家，是中國东周戰國中期以提倡陰陽五行，列為“九流”之一。主要代表人互對立的方面，「一陰一陽之謂道」（《周易·繫辭傳》），莊子將之定義為「氣所包觀」（司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》）。 典史記載 陰陽與陰陽家在史載上難以明確次第，但其學說卻深植在中國哲學諸子百家與後繼之學。大約在東周戰國中期發展︰ 鄒衍以“大九州說”和“五德終始說”。 「五行」最早見於《尚書·洪範》：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」戰國時五行說相當流行…
邹衍 (战国)
鄒衍（），又作騶衍，戰國時代中後期齊國陰陽家的學者，時人稱為「談天衍」，活動年代在公元前三世紀前半，是名望甚高的學者。鄒衍本是個儒者，目睹當時為政者腐敗墮落人倫敗壞，不按儒家經典行事，心中不忿，發願教化混亂的社會向善，提出儒家色彩甚為濃厚的政治思想。但當時君主都不重視儒術，於是創作一套關於變化終始的理論，著名起來，是稷下學宮成員之一。燕昭王即位後招攬賢士，鄒衍於是從齊國前往燕國。鄒衍著書十多萬字，撰有《鄒子》49篇、《鄒子終始》56篇，…
回魂
回魂（或還魂）指的是人死後若干日，魂魄回返家門探望，術數界謂「出殃」、「回殃」、「回煞」或「歸煞」，民間俗謂「回魂夜」或「還魂夜」。中國古代的陰陽家相信，魂魄回返家門時會有「凶煞」（民俗謂牛頭馬面〔凶神〕、黑白無常〔煞神〕）隨行，生人必須迴避，以免犯沖。 演算 中華文明的哲學主張陰陽對立互補的觀念，人身乃至萬物皆有魂魄，魂氣（精神）屬陽歸於天，謂之神；形魄（骨骸）屬陰歸於地，謂之鬼。 道家謂「人有三魂七魄」，死後魂魄即刻離身，魂氣上昇歸…
亡人落道
亡人落道是道教術數家、民間喃嘸師用死者行年推論亡魂投生的方法，按天道、地道、人道、佛道、鬼道和畜道置於掌中，循環計算，推演結果寫於「殃榜」或「喪榜」；流行於廣東、福建、台灣一帶和國外粵閩華人社群中。 概論 起源 佛-{云}-有六道輪迴，眾生依其業力轉生天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道。佛教傳入汉土後，此說融入民俗之中，陰陽家據此演化出《六道輪迴掌訣》，但捨去“阿修罗道”，復增“佛道”，即所傳的道教六道輪迴「天道、地道、人道、…