三途川
三途川（）是日本佛教中認為分隔陰間與陽世的河。同名的河川位於日本群馬縣、千葉縣等地，名稱和來源均與此傳說有關。 三途川（冥界） 所繪十王圖中的三途川]] 三途川又稱作「三途之川」、「三途河」、「三瀨川」、「渡川」等，為陽世和陰司的分界線。一般認為是佛教《十王經》的概念，三途川的「三途」，乃出於《金光明經》中的地獄・餓鬼・畜生的三途（三惡道）。 日本民間則無奈何橋的說法，說此河並無橋可過，要雇船通過，必須付六個銅錢作為船資，故必須陪葬六文…
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共 18 篇文章
地獄 (中華文化)
》中描绘的地狱]] 地獄，是中華文化傳統神話與宗教中行惡者死後進入的極苦世界，有一部分來自佛教地獄的概念。 地獄通常被描述為一個多隔間或多層的地下空間，行惡者死後的靈魂會被帶到那裡，以懲罰他們在世時所犯下的罪行。在佛教和道教的釋義中，地獄的層數及其主管神靈有所不同；而且不同的經典也有不同的描述，因而極為多樣化。每層所處理的罪行和處罰方式有所不同；但均為殘酷的折磨，直到他們再度“死亡”，之後又恢復原狀，以便再次遭受酷刑。 概念 在中國宗教…
死后生命
死後生命（英語：afterlife、life after death 或 the world to come 等），有時被稱作來世，是指個體的個人身份或意識的重要組成部分在肉體死亡後仍然存在的概念。 根據這類想法，死後倖存的部分可能是保留個人身份的靈魂或精神等；涅槃等概念可能與之相對。對該概念的信念，可以是自然主義的或超自然的，與死後遺忘的信仰形成對比。目前的證據和主流观点仍然倾向于意識仰賴大腦，量子意識仍然难以实证，且尚無充分證據能证…
靈薄獄
（Andrea Mantegna）於1492年完成的畫作《墜入靈薄獄》]] 靈薄獄，又稱古聖所（；），解作「地獄的邊緣」，是关于那些死后生命于原罪而没有被分配到地狱的人的来世状况的观点。根據一些天主教神學家解釋，靈薄獄是用來安置耶穌基督出生前逝去的好人。另外，靈薄獄安置了未受洗禮而夭折的嬰兒靈魂（包括未成形的胚胎，他們本身不可能犯罪，但卻有與生俱來的原罪）。 靈薄獄之詞源來自拉丁語单词limbus，意思為邊緣或界限。靈薄獄普遍地認為是靈…
奪衣婆
奪衣婆係日本民間信仰中，守在陽間與陰間交界三途川的冥界鬼神。 命名 奪衣婆(だつえば)，可寫作「脱衣婆」，又有葬頭河婆（そうづかば）、正塚婆（しょうづかの婆さん）等稱呼。 來由 奪衣婆出自《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》：「葬頭河曲於初江邊，官廳相連承所渡，前大河即是葬頭，見渡亡人，名奈河津；所渡有三：一山水瀨、二江深淵、三有橋渡。官前有大樹，名『衣領』，樹影住二鬼，一名奪衣婆，二名懸衣翁；婆鬼警盜業，折兩手指；翁鬼惡無義，逼頭足一所。尋…
枉死城
枉死城，是中國民間信仰中枉死之人靈魂的居所，因為人的年壽由天命註定，卻有許多不測，使人提早身亡，而此人如非有大善、大惡、大冤，即無法立即升天、打入地獄或留在人世伺機報仇，故地藏王菩薩安排了這個處所，設在地府之中，使枉死亡靈魂居住於此，直至原有天命所註定的壽命終結為止。正統佛教中沒有枉死城的說法，但主張為枉死的人多做功德。民間釋教倒是非常相信有枉死城，地藏王菩薩指派目蓮尊者渡化此中冤魂。 概要 人只要不是壽終正寢，而是因災害、戰爭、意外、…
冥界 (古埃及)
冥界（音译：杜阿特，，也作Tuat、Tuaut、Akert、Amenthes、Amenti或Neter-khertet）是埃及神话中的死后世界。它在象形文字中表示为“𓇽”。 概述 在埃及神话体系中，奥西里斯被认为是冥界的主宰，因为他是奥西里斯神话中，也是整个埃及神话体系中的第一个木乃伊，象征着重生及死后的二次生命。除奥西里斯之外，冥界还是其它各种神祇的居所之一。每天夜晚，太阳神拉自西向东穿过冥界，并在此处与代表混沌的巨蛇阿佩普进行决战，…
地獄
地獄是一個地方或狀態，根據許多宗教，一個人在死後可能會因為他們的過錯或違犯等而最終永久進入其中。 在直接概念時間的宗教中，例如基督教和伊斯蘭教，地獄通常是永恆的。同樣，在循環時間觀念的宗教中，如佛教，地獄是轉世之前的一個臨時場所。简单的概念就是 以“光年”之久方可有离开的念想，基本上 没有任何一个宗教或民间信仰可以证实地球上的生物是已经经过轮回之行的，除了“上帝”/造物主。 死後受苦的信仰由來已久，但並非所有宗教都存在。在許多宗教中，死…
冥界 (北歐神話)
在北歐神話裡，冥界（，古诺斯语发音：，音译：赫尔、海尔，又称赫尔海姆、海尔海姆）是亡者的住所，沒能光榮戰死而錯失英靈殿的死者都歸於此地，與其統治者赫尔同名，在冰島的文獻裡有許多不同對其的描述，例如艾達經中敘述了布倫希爾德到冥界的旅程，而奧丁在生前也曾騎著牠的坐騎斯雷普尼爾到過冥界。在詩體埃達中當巴德爾遇害後，赫爾莫德亦騎著奧丁的八足神馬斯雷普尼爾嘗試救回巴德爾。 在虛構作品中 在电子遊戲《地狱之刃：塞娜的献祭》之中，作為可供探索的遊戲地…
根國
根國乃日本神話傳說中的地方，《日本書紀》記作「根國」，《古事記》記載成「根堅州國（）」、「底根國（）」等，祝詞則作「根之國底之國（）」、「底根之國」等。 概要與解說 依照《古事記》記載，根之國的入口與黃泉國同樣位於黃泉比良坂（），於是後世學者普遍認為根之國與黃泉國是同一個地方。不過根據《延喜式》卷八六月晦大祓祝詞顯示，根之國並非位於地底下，而是位於海的远方或海底下的地方，所以大祓中具有將所有罪惡髒汙驅趕至河川，然後流入大海的儀式。民俗學…
陰間
陰間，又稱幽冥、陰司、陰府、冥界、冥府等，或又稱幽都，是神話及宗教教義中的概念，所指的是人死後所居住的世界。 不同文化概念中的陰間 埃及 对于古埃及人而言，死亡并非人生的尽头，而是另一段生命历程的开端。埃及的冥界常被音译作杜阿特，由冥界之主奥西里斯掌管，死者灵魂来到此处进行死后审判。当每日夜幕降临之际，太阳神拉驾着驳船从西方进入冥界，给冥界带来十二小时的光明，并在清晨时分从东方返回人间。 古埃及人将人的灵魂分为五个部分：卡（Ka，生命体…
天國
天堂，有時也稱為天国，字面意思即天上的殿堂、国度，很多宗教和心灵哲学認為人死后的生命形式将存在的处所。 普遍觀點 一般認為，天堂通常是出於人對於生死無常的恐懼和因果報應觀念的產物，但實際上在上古神話和原始宗教中，天堂的概念並未成型，如在早期華夏文明中，一般人死後要下到黃泉或回歸自然，聖賢死後雖有升天的說法，但並沒有關於天國的具體描述，關於天界只有“上帝”或曰“天帝”的抽象概念，認為其是主宰者，需要向其禱告和祭祀，這種觀點在世界很多文明中…
冥神
冥神或冥王是掌管死後世界的最高權威，冥界亡靈的王者。可能是： 閻羅王，東亞民間傳說地府的最高主宰 十殿閻羅，東亞民間傳說地府的十位最高主宰 閻摩，印度教經典《吠陀》記載，第一個死亡並到達天界樂土的凡人，因此成為亡靈的統治者 夜摩天，婆羅門神話記載居住在六欲天的天神，統理地獄眾鬼 哈得斯，希臘神話中統治冥界的神 普路托，羅馬神話中統治冥界的神 欧西里斯，埃及神話的九柱神之一，是留在陰間審判死者靈魂的「世界邊緣之王」 伊奘冉尊，日本神話中黃…
冥界 (馬雅神話)
冥界（音譯「席巴巴」、「希巴巴」，Xibalba），大致上可譯為「恐怖的場所」，是馬雅神話中的死後世界，由死神及其從者統治。16世紀在維拉帕茲，冥界的入口在傳統上被認為是在科班付近的洞窟。此外，據說貝里斯附近的洞窟也是冥界的入口。在馬雅的部分地區，銀河被視為通往冥界的道路。 概要 根據馬雅聖書『波波烏』，冥界是地底的宮廷，由12柱神統治。死神中首要的是胡卡姆（Hun-Came）和武古卡姆（Vucub-Came）。 沒落 相傳 席巴巴是一…
炼狱
煉獄（拉丁語：Purgatorium）是天主教用來描述與天主友好的信徒死後靈魂等待被在世的信徒祈禱來清潔靈魂，是一個反省的地方（或狀態），他們確信自己會得到永恆的救贖，但他們仍然需要淨化才能進入天堂的幸福，是天主教教義之一。煉獄的拉丁文purgare 意思為洗滌。天主教會認為《聖經》中有提及過為亡者祈禱的做法，並強調「淨化」的重要性，因此承認煉獄的存在。另一方面，大多數東正教、新教和基督教系的新興宗教認為《聖經》從來沒有直接提及過煉獄，…
衣物疏
M407号墓中出图的衣物疏]] 衣物疏是古代墓葬中用以记录随葬品清单的文书，一般由陪葬物品的清单及附加文组成，下葬时与随葬品一同葬入。古人相信，衣物疏具有阴间财产证明的作用，可以保证逝者的财产不被抢走。同时，衣物疏还含有对逝者祈求冥福的作用。衣物疏演化到后期也出现了不记录具体随葬品的形式，而逐渐转变成只有祈福文字的功德疏。墓葬中出土的衣物疏直接反映了该地区特定时代的社会习俗，经济生活和宗教观念，在考古学中有着重要的意义。 出现 汉代的丧…
懸衣翁
・畫）]] 懸衣翁（けんえおう、けんねおう）是日本民間信仰中，在死後世界的三途川畔的鬼翁，和奪衣婆同屬十王的配下。 概要 奪衣婆剝取亡者的衣類，懸衣翁則將其掛於衣領樹（えりょうじゅ）的樹枝，依照樹枝垂下的程度，判其生前罪業之輕重。又，若亡者未著衣，懸衣翁會剝下亡者的皮，代替衣服。 脚注 外部連結 [http://www.city.kashiwazaki.niigata.jp/life/literacy/tajiri/manpo.html…
靈界
根據新宗教運動中的靈性主義，幽靈性世界（英語：Spirit world），簡稱靈性世界，幽靈界或者靈界，是由各種靈性表現形式的善或惡的「靈」佔有的世界或領域。 宗教關注的是內在生命，而靈性世界則被視為靈性的外部環境。 該學說認為，雖然獨立於自然界，但靈性世界和自然界都處於不斷的相互作用中；透過通靈，這些世界可以有意識地相互交流。 靈性世界有時被來自自然世界的靈媒以出神（英語：Trance）狀態描述。 基督教的靈界觀 基督教認為，人死後會…