格萨尔王传
格萨尔王传（，），流行在西藏和中亚地区的著名史诗，目前在西藏、蒙古和土族中间尚有140位演唱艺人在说唱这部史诗。 格萨尔王传已经存在有一千多年，长达60万诗行，相当于印度史诗《摩诃婆罗多》3部长，《罗摩衍那》15部长，是世界最长的史诗。讲述传说中的岭国国王格萨尔的故事，对藏传佛教影响很大。格薩爾王傳在目前有多達五十多種不同的版本，但僅中國大陸發行的藏文版本就已達到120冊，分29章。而第一个印刷發行的版本是1716年，在北京发布的蒙古文…
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共 14 篇文章
须弥山
图像]] 須彌山（；；），又譯為蘇迷嚧山、蘇迷盧山、彌樓山、妙高山或妙光山，為佛教、耆那教、印度教宇宙論中最高的神山，日月之所迴泊，印度眾神的居所。 印度教神話 印度教的宇宙观认为，须弥山有八万四千逾缮那高（约合1082000公里，也可能数字是虚指），是世界的中心，围绕着须弥山有天（Svar-loka）、空（Antarikṣa-loka）、地（Bhūr-loka）三界，天界即提婆界。 在波顛闍利對文法的注解——《大注》（）中提到，以須彌…
香巴拉
]] ，绘于第八世噶玛巴·米觉多杰时期（十六世纪）]] 香巴拉（，，）是梵语（Sham-bha-la）的音译。香巴拉是藏傳佛教中所说的理想圣土，詹姆斯·希爾頓小說《消失的地平線》中的香格里拉即可能源自這個傳說。 位置 藏传佛教的各派高僧大德均认为：“在西藏西部冈底斯山脉主峰附近的某个地方，有处神秘所在地叫“香巴拉”。那里的首领是金刚手恰那多吉化身——绕登·芒果巴，教主为无量光佛即阿弥陀佛。相传香巴拉曾经先后由32位国王统治。時輪怛特羅中…
地獄 (中華文化)
》中描绘的地狱]] 地獄，是中華文化傳統神話與宗教中行惡者死後進入的極苦世界，有一部分來自佛教地獄的概念。 地獄通常被描述為一個多隔間或多層的地下空間，行惡者死後的靈魂會被帶到那裡，以懲罰他們在世時所犯下的罪行。在佛教和道教的釋義中，地獄的層數及其主管神靈有所不同；而且不同的經典也有不同的描述，因而極為多樣化。每層所處理的罪行和處罰方式有所不同；但均為殘酷的折磨，直到他們再度“死亡”，之後又恢復原狀，以便再次遭受酷刑。 概念 在中國宗教…
毗湿奴 (佛教)
在佛教中，毗湿奴（梵語：Viṣṇu）被尊為一位重要的天人（deva），並在多個佛教傳統中擔任佛法的護法。在上座部佛教的早期巴利文獻中，他被稱為 Veṇhu（或 Veṇḍu），作為一位隨喜讚歎佛陀教法的天人出現。在斯里蘭卡佛教中，毗湿奴以 烏普爾萬（Upulvan 或 Upalavarṇā）之名備受尊崇，被視為該島的守護神及佛教信仰的正式護法。 在大乘佛教中，毗湿奴被納入龐大的佛教神祇體系中，通常被概念化為大菩薩觀世音菩薩的化身或顯現。在…
轉輪王
，被尊爲轉輪聖王的孔雀王朝君主]] 轉輪王（，，Chakravartin，），音譯為斫迦羅伐剌底、遮迦羅跋帝、遮迦越羅，又稱轉輪聖王、輪轉聖王，簡稱輪王，印度宗教中的術語，在印度神話中，當統一世界的君王出現時，天上將會出現一個旋轉金輪，作為他統治權力的證明。擁有這個旋轉金輪的人，將成為這個世界以及全宇宙的統治者，他將會以慈悲與智慧治理這個世界，開創轉輪聖朝（sarvabhauma）。 佛教、耆那教與印度教等，都繼承了這個傳說。這個稱號在…
無憂樹
無憂樹（學名：*'）為豆科無憂樹屬的一種。 形態 本種為小型喬木，葉長8-30公分，為長橢圓形或長橢圓狀披針形。圓錐狀繖房花序，花苞為黃色或緋紅色，無花瓣，花萼長筒形， 4裂片，如花瓣狀。果實為莢果，形狀扁平。 分佈 原產於印度、中南半島及中國雲南、廣西一帶。 用途 樹皮及果實可作為藥用。 文化 相傳摩耶夫人在蘭毗尼園中，手扶無憂樹，產下悉达多太子。被視為是佛教聖樹之一。玄奘在印度求學時，此樹已經枯死。 參考文獻 相关條目 垂枝長葉暗羅…
色究竟天
在佛教古典宇宙观中，色究竟天（；，意为“无上”“至高”）是净居天的最高处，因而也是色界诸天的顶点，此天乃大自在天等诸天所居之界。 ，即报身佛]] 在上座部佛教中，色究竟天是三十一重天之一，且为梵天界的最高处。 在大乘佛教中，色究竟天亦是毗卢遮那佛的净土之名。《密严经》亦以此地为说法场景。 在藏传佛教中，色究竟天（）常被阐释为三重境界： 究竟色究竟天，即法身的无相境界、法界，也就是究竟实相。 密严色究竟天（；），亦称“表相色究竟天”，是报…
药叉女
药叉女（，在巴利文也称为 yaksinis 或yaksis 或yakkhini），又譯夜叉女、母夜叉，為女性的夜叉，相貌美艷，身段婀娜，是印度教、佛教和耆那教神话的人物。 在《水滸傳》里孫二娘别称「母夜叉」。 描述 女性称之为药叉而男性相对应称为夜叉，他们都服从于俱毗罗。俱毗罗作为印度教司掌财富的神，统治着喜马拉雅山神秘的王国。药叉女经常被描绘成美丽妖娆的女性，有宽臀、细腰、宽肩和丰乳。虽然药叉女通常都认为是仁慈的，但也有药叉女在印度民…
不死甘露
甘露（，IAST: amṛta，音譯阿密哩多、阿彌利都，意為永生），又稱不老泉，是印度神話中出現的永生之仙藥。 傳說中提婆天神與阿修罗攪乳海求甘露。天神战胜阿修罗之后，独占甘露。但是阿修罗之一的天光卻变化成天神的模样，混在其中，偷喝了一口甘露，被日天和月天发现了，通知了毗湿奴，但此時甘露尚未经过天光的喉咙，天光的头便被毗湿奴的化身砍下。但是天光的头因仙露而长生不老，是為羅睺。为了报仇，羅睺吞食了日天和月天，造成日蝕和月蝕；当日天與月天兩…
女人树
的金水漏印创作]] 女人树（）是泰国中的一棵树，它以年轻女性的形态结出果实。头顶从树枝上长出。这棵树生长在，一个神话般的森林，那里的女人果被乾闼婆享用，他们把水果切开，把他们带走。 女人树也被提及在，其中因陀罗将这些树放在卫桑塔拉菩萨冥想的树林周围。 在泰国的碧差汶府确实有女人树，但其实是艺术品。 参考资料 外部链接 [https://web.archive.org/web/20170527104453/http://www.vchar…
薩埵太子捨身飼虎
薩埵太子捨身飼虎是來自「摩訶薩埵太子本生」的故事，講述釋迦牟尼佛前幾世曾為摩訶薩埵太子，與兄長出遊，見到餓虎，發起慈悲心，施捨自己生命，以自己肉體餵食餓虎之事蹟。關於「摩訶薩埵太子本生」曾出現於北涼法盛譯《菩薩投身飴餓虎起塔因緣經》 、北涼慧覺等譯《賢愚經》卷第一＜摩訶薩埵以身施虎品＞、北涼曇無讖譯《金光明經》卷第四＜捨身品＞等經文中。 佛教艺术有多幅以此为题材的「捨身飼虎圖」，其中敦煌莫高窟的第254、301、428窟中描绘有相关壁画…
四門遊觀
四门出遊，又叫四门遊观、四门遊、四门、四门之遊，是指昔爲太子的乔达摩·悉达多走出王舍城,於东南西北四道门看到老人、病人、死者、沙门，了知众生之苦，并决意学习沙门出家修道的传说。 概述 悉达多太子诞生之初，阿私陀仙人等八个婆罗门预言他要么爲转轮圣王，统一四海，要么出家爲得道圣人。幼少时期的悉达多喜爱静坐思惟，反对暴力争战，引起净饭王的担忧。为了避免他出家，净饭王下令将悉达多的起居行止限制在王城内，并将王城内的老、病、贫者迁出，又以鲜衣美食…
月贤
月贤，又称達瓦桑波，是傳説中香巴拉王國第一位國王。 根據印度與西藏傳說，他曾請佛陀到王國向佛陀學佛。但他不願放棄世俗享樂和责任因此佛陀傳他時輪金剛法。 他是金剛手菩薩化身。其中一个十地菩薩，在他執政下香巴拉成為開明社會。 註釋參考