在佛教中，毗湿奴（梵語：Viṣṇu）被尊為一位重要的天人（deva），並在多個佛教傳統中擔任佛法的護法。在上座部佛教的早期巴利文獻中，他被稱為 Veṇhu（或 Veṇḍu），作為一位隨喜讚歎佛陀教法的天人出現。在斯里蘭卡佛教中，毗湿奴以 烏普爾萬（Upulvan 或 Upalavarṇā）之名備受尊崇，被視為該島的守護神及佛教信仰的正式護法。
在大乘佛教中，毗湿奴被納入龐大的佛教神祇體系中，通常被概念化為大菩薩觀世音菩薩的化身或顯現。在這種語境下，他的形象被理解為一種向各類眾生宣說佛法的善巧方便（upāya）。歷史與考古記錄追溯了他在東南亞、印度尼西亞及日本（他在當地被稱為毘紐天，Bichū-ten）等古代佛教文化中持續受到尊崇的軌跡及獨特的圖像學特徵。
上座部佛教
Veṇhu
Veṇhu（變體 Veṇḍu）是梵語 Viṣṇu 在巴利語中的拼寫。他在《大會經》（《长部》20）中作為一位帶著眷屬出席的天人登場。 在《Veṇḍu Sutta》（《相應部》2.12）中，天神 Veṇhu 讚歎了那些追隨佛陀教法者的喜悅。佛陀確認這些人將會解脫死亡。這是在早期佛教文獻中，以此名號出現的罕見神祇記載。
烏普爾萬 (Upulvan)
（Mahiyangana）佛塔舍利室的壁畫（公元9至11世紀）。目前展出於阿努拉德普勒考古博物館。]]
的現代佛教毗湿奴神殿。]]
雖然一些印度教徒將佛陀視為毗湿奴的化身，但斯里蘭卡的佛教徒則將毗湿奴尊為斯里蘭卡的守護神與佛教的護法。
在斯里蘭卡佛教中，毗湿奴也被稱為 烏普爾萬（Upulvan 或 Upalavarṇā），意為「青蓮花色」。一些人推測烏普爾萬本是當地神明，後來與毗湿奴融合；另一種信仰則認為烏普爾萬是毗湿奴在成為往世書印度教至高神之前的早期形態。根據《大史》（Mahāvaṃsa）、《小史》（Cūḷavaṃsa）以及斯里蘭卡的民間傳說，佛陀親自將守護職責交給了毗湿奴。其他人則認為佛陀將此任務託付給了帝釋天（Śakra/Indra），而帝釋天又將此守護任務委派給了毗湿奴。 斯里蘭卡有許多專門供奉毗湿奴的佛教與印度教神殿。除了專門的毗湿奴神廟（Kovil 或 Devalaya）外，所有佛教寺廟都必定在靠近主佛殿的地方設有供奉毗湿奴的專屬神殿（Devalaya）。
約翰·霍爾特（John Holt）指出，毗湿奴是被融入僧伽羅佛教宗教文化中的幾位印度教神祇之一，例如建於14和15世紀的蘭卡提拉卡寺（Lankatilaka）與加達拉德尼亞寺（Gadaladeniya）。 他表示，中世紀的僧伽羅傳統鼓勵將敬拜毗湿奴作為上座部佛教的一部分，就像印度教傳統將佛陀吸收為毗湿奴的化身一樣，但當代上座部佛教僧侶正試圖將敬拜毗湿奴的習俗從佛教寺廟中清除。 根據霍爾特的說法，斯里蘭卡對毗湿奴的崇拜證明了多個世紀以來一種非凡的能力，即在吸收其他種族時能夠重申和重塑自身文化。儘管錫蘭的毗湿奴信仰在1700年代初獲得了康提（Kandyan）國王的正式認可，但霍爾特指出，毗湿奴的雕像和神殿在中世紀首都波隆納魯沃（Polonnaruwa）的顯著廢墟中就已存在。
圖像學
雕像，位於泰國曼谷國立博物館。]]
毗湿奴的圖像學特徵（如雕像和蝕刻版畫）已在東南亞的考古遺址中被發現，這些地區如今主要信奉上座部佛教傳統。例如，在泰國靠近馬來西亞的府份中發現了四臂毗湿奴雕像，其年代可追溯至4至9世紀，這與古代印度的發現相呼應。 同樣，在泰國東部的巴真府和中部的碧差汶府，以及越南南部的同塔省和安江省，也發現了6至8世紀的毗湿奴雕像。 在柬埔寨的茶膠省及其他省份，則發現了年代為7世紀初至9世紀的黑天（Krishna）雕像。
大乘佛教
（Nīlakaṇṭha-Avalokiteśvara 或 Shōkyō-kannon），出自《別尊雜記》，收錄於《大正新脩大藏經》圖像部，第3卷。]]
在大乘佛教文獻中，毗湿奴（與其他神祇一起）被吸收進入龐大的佛教神祇體系。這些神明通常與擁有多種化身的觀世音菩薩聯繫在一起。大乘佛教認為，觀世音菩薩能夠根據不同眾生的需要化現為不同的身相（這種教理被稱為「善巧方便」或「方便」，upāya）。《妙法蓮華經》記載，觀世音菩薩可以化現多種身相——包括自在天（Īśvara, 自在）和大自在天（Maheśvara，即濕婆）——以為各類眾生宣說佛法。
另一部大乘經典《大乘莊嚴寶王經》（Kāraṇḍavyūhasūtra）將毗湿奴（聯同濕婆、梵天及辯才天女）列為觀世音菩薩的化現，此處觀音被視為超然的神聖存在，整個世界皆由其化生而出。 該經指出，那羅延是從觀世音菩薩的心中化現而出（hṛdayānnārāyaṇaḥ），作為利益一切眾生的善巧方便。同樣地，在廣受歡迎的《大悲咒》（青頸陀羅尼）中，訶利訶羅（Harihara）被稱為菩薩，經文唸道：「啊，光芒萬丈、超越世間者，降臨吧，哦，訶利（Hari），偉大的菩薩。」
此外，《寶鬘讚》（Ratnamalastotra）中提到：為了教導毗湿奴派信徒並使他們皈依佛法，他（毗湿奴）從持蓮者（觀世音菩薩）的心中化現。他確實是真正的那羅延，世界之主。因此，你確是無與倫比的最上乘者（puṁsāṁ paramottama）。
這些印度佛教文獻反映了印度大乘佛教發展的一個階段，在此階段，毗湿奴（聯同濕婆）被同化為觀世音菩薩的無上宇宙相，這與印度教的「宇宙相」（Viśvarūpa）概念相似。
後期的金剛乘文獻繼續將毗湿奴稱為觀世音菩薩的一種化身。例如，《成就法鬘》（Sādhanamālā）包含了一種靈修儀軌，即冥想毗湿奴的一種被稱為「Harihariharivāhana」或「Harihariharivāhanalokeśvara」（騎乘獅子迦樓羅毗湿奴之觀音）的形態。 在這種形態中，觀世音菩薩騎在毗湿奴身上，毗湿奴騎在迦樓羅（大鵬金翅鳥）身上，而迦樓羅又騎在一頭獅子上。 這種世間尊（Lokeśvara）的形態可能起源於尼泊爾，其神話來源可以追溯到佛教的《斯瓦揚布往世書》（Swayambhu Purana）。
考古學研究在印度尼西亞群島發現了毗湿奴雕像，這裡曾是大乘佛教與金剛乘佛教的重鎮。這些雕像的年代可追溯至公元5世紀及之後。 除了雕像外，在許多信仰佛教的東南亞地區還發現了毗湿奴的銘文與雕刻，例如與「毗湿奴三步」（Trivikrama）相關的遺跡。 在一些圖像學特徵中，蘇利耶（太陽神）、毗湿奴與佛陀的象徵主義被融合在一起。
在日本佛教神祇體系中，毗湿奴被稱為毘紐天（Bichū-ten），他出現在如13世紀日蓮的作品等日本文獻中。
參見
- 大自在天, 佛教中的濕婆
- 梵天 (佛教)
參考文獻
來源
*
评论 (0)