三魂七魄

三魂七魄這個術語源自於道教教內關於人魂魄的說法。其認為 人身有三魂七魄，三魂即：胎光、奭（ㄕˋ）靈、幽精；七魄為：-{尸}-狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。

道教文獻
《老子河上公章句》主張安「魂、魄、神、精、意」，以涵養五臟，宣稱自己肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志；又天之鬼為魂，以「五氣」從鼻入藏於心，影響性情，地之鬼為魄，以「五味」從口入藏於胃，影響身形，口鼻為玄牝之門，是人身通感天地之門戶。

《黃庭經》主張食氣，存養太和，宣稱 以「還魂返魄」、「攝魂還魄」，可不死而得入黃寧。務成子注《黃庭經》，謂 誦讀黃庭，能調和三魂，制煉七魄；除去三-{尸}-，安和六腑；五臟生華，色返孩童，百病不能傷，災禍不得干。

三魂七魄之並稱，最早載於《抱朴子》，謂 守一存真，即可金水分形（分身之術），自見人身中有三魂七魄，更能接見天地神靈。

上清道書《靈書紫文上經》中有詳細解說，謂 三魂七魄於特定時日，夜間出入肉身飄盪不定，道士須拘制之，以安神定形，七魄名號為屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，乃身中濁鬼，當制止其伐身，三魂名號為胎光、奭靈、幽精（三魂與上元宮泥丸之赤子、中元宮絳房之真人、下元宮丹田之嬰兒，以及命門玄關之大君），皆為身中長生之神，當存守身內。《太平經》鈔甲部三魂七魄之語，當為從靈書紫文所增補。

陶弘景所編《真誥》載有種種法術攝受三魂七魄，其宣稱 能出惡夢，守魂魄，煉身形。

唐朝道書《太上除-{三尸}-九蟲保生經》敘述「煉陽魂而制陰魄」之法，並說 學道者，當須順魂靈制-{尸}-魄，以陽消陰，令魂鍊魄，陰穢漸減，乃長生之道。

《雲笈七籤》引正一真人語，對三魂又增以新說，謂 胎光，屬之於天，常欲得人清凈，久居人身，則能長生；奭靈，屬之於五行，常欲人機謀萬物，令人心勞氣散，多生禍福災衰刑害之事；幽精，屬之於地，常欲人好色嗜欲，令人穢亂昏暗、耽著睡眠，精華枯竭而名生黑簿鬼錄，並說有三魂會日，於此本會之日，誦人善惡，又說三魂，一主命，一主災衰，一主財祿；一常居本屬宮宿，一居水府，一居地府五嶽，人身唯七魄常居不散，至本命日，一魂歸降與魄相合，若三魂循環不絕，則百神交會，人安穩無病，若三魂不歸，則魄與五鬼為徒，令人行事昏亂，躭睡好眠，災患折磨。道教宣稱 其有種種法術，能拘魂制魄，使人漸至長生。

朱熹以及宋末道教學者俞琰認為，三魂七魄非真指實數，以醫家謂肝屬東方木而藏魂，肺屬西方金而藏魄，九宮數以三居左，七居右，主張三七為九宮數，虛指五行。隋代蕭吉《五行大義》則提有多種異解，認為 魂魄之數，乃配合種種陰陽五行八卦天地人之數，而為魂三魄七。

三魂
馬偕（George L. Mackay）經由生活觀察指出，漢人認為，人有三個靈魂，人死後一個靈魂到看不見的精神世界（天堂、地府，或轉世），第二個靈魂進入墳墓裡，第三個則在家附近徘徊，第一個靈魂的相關事宜由道士負責，另兩個靈魂則由子孫照顧：第二個靈魂由親人通過整修墓地等方式照顧，第三個靈魂則安置在木製的神位中。

道教古時分別稱三者為「胎光、奭靈、幽精」，。相關觀點認為：

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鸞書文獻
在「儒宗神教」的鬼神觀裡，人是萬物之長，因此認為草木僅一魂，曰生魂，禽獸有二魂，一曰「生魂」能知生長走動，二曰「覺魂」能知痛苦與喜樂哀鳴之情，可以学习东西，人則有三魂，生魂、覺魂、靈魂，人死之後，如係在世作惡多端之人，乃下地獄，按其罪過受種種磨煉。

「儒宗神教」認為三魂分為生魂、覺魂、靈魂，這一方式和天主教神父利瑪竇在其著作《天主實義》中所使用的對於魂的分類方式相同：「西士曰：人有魂、魄，兩者全而生焉；死則其魄化散歸土，而魂常在不滅。吾入中國嘗聞有以魂為可滅，而等之禽獸者；其餘天下名教名邦，皆省人魂不滅，而大殊於禽獸者也。吾言此理，子試虛心聽之。世有生、覺靈三魂彼世界之魂有三品：⑴草木之生魂下品名曰生魂，即草木之魂是也。此魂扶草木以生長，草木枯萎，魂亦消滅。⑵禽獸之覺魂中品名曰覺魂，則禽獸之魂也，此能附禽獸長育，而又使之以耳目視聽，以口鼻啖嗅，以肢體覺物情，但不能推論道理，至死而魂亦滅焉。⑶人類之靈魂上品名曰靈魂，即人魂也。此兼生魂，覺魂，能扶人長養及使人知覺物情，而又使之能推論事物，明辨理義。人身雖死，而魂非死，蓋永存不滅者焉。」

明末清初的士人黃百家已注意到《天主實義》所提及的三魂之說，並且在著作中談及此。

其他觀點
《天主實義》所提及的三魂之說，源自於希臘哲學家亞里斯多德的《》，生魂即vegetative/nutritive soul，覺魂即senetive soul，靈魂即rational soul。這種劃分與中國傳統當中關於「魂氣」的觀念不同，也與佛教關於「有情世間」和「無情世間」的觀點和關於「六道輪迴」的思想相違悖。

民間認為，

民間認為，。

七魄
民間認為，七魄名-{尸}-狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，。

對於相關説法的批駁意見
正覺教團從大乘佛教的角度出發 對儒家及道家所提出的三魂七魄之説作出了批駁，其聲稱，這些説法缺乏合理性，所謂主魂及覺魂事實上都是意識心，生魂則是色陰，關於七魄的説法則把心法與色法混淆在一起，外道之所以會有關於靈魂不滅的觀點，是因為其把實為五陰身的中陰身誤以為是常住不滅的靈魂，但事實上每一世的五陰都是不同的，被稱為異陰，因在如來藏中未被了結的業種而相續未斷。

參見

• 三元論

參考文献
研究書目

• 《先道靜坐叢書之開天眼神通研究》