剎那緣起

剎那緣起（），佛教術語，是對於緣起的一種解說，由說一切有部提出，是說一切有部的四種緣起理論之一。此學說由設摩達多尊者提出，主張在一剎那間就可具足十二緣起支。
概論
《大毘婆沙論》中，舉出四種緣起學說，分別為剎那緣起、連縛緣起、分位緣起與遠續緣起，將剎那緣起與連縛緣起皆歸類於《品類論》的體系下，《俱舍論》記載了一則說法，稱這二個學說皆認為緣起通於一切有為法。《大毘婆沙論》以分位緣起作為主要解釋，但認為三世二重因果與其他三種緣起理論可以共存，沒有特別進行正誤之諍的必要，這個態度後來被《俱舍論》繼承。

學說內容
《大毘婆沙論》記載，剎那緣起由設摩達多尊者提出，主張一刹那間就可具足十二緣起支，並稱之為一心剎那緣起：

世親《俱舍論》和眾賢《順正理論》也記述了剎那緣起的具體內容，其中識、名色、六處緣起支的釋義融入了《識身論》的定義：
形成了明確契合五蘊定義的新學說釋義。

學說比較
剎那緣起與連縛緣起，都被《大毗婆沙論》歸於《品類論》的思想之下。

與《識身論》主張相較，《大毘婆沙論》認為，剎那緣起為一心，而《識身論》為多心論；各緣起支間的關係，剎那緣起主張剎那間同時生起，而《識身論》主張其關係為前後相續。印順法師認為《識身論》的主張即是遠續緣起。

在緣起支的釋義上，剎那緣起多採用相應或俱有釋義，比如取為「相應諸纏」，與愛心相應而剎那同時，而在相續緣起和分位緣起中「取」為「此愛增廣」，心剎那起滅，作為愛心增廣的取心就不在此剎那了；再如在剎那緣起中，名色和六處二者都與此心同時，而分位緣起中「名色增長是六處」，這個胚胎成長過程耗時數週；另外，在體現經量部的「業果感赴」宗義，並從大乘佛教早期就受到高度重視的《稻芉經》中，結合外法緣起學說，而作出了「六根開張為六處」釋義。

大乘佛教《華嚴經》記載：三界所有唯是一心，十二有支皆依一心，此學說被稱為一心緣起。唐朝華嚴宗清涼澄觀，稱迄至賢首法藏的古來諸德，對《華嚴經》所說「十二有支皆依一心」的解釋，都不得其旨，認為《華嚴經》於此提出了一心緣起，與《俱舍論》中舉出的剎那緣起相同，並認為兩譯《華嚴經》和三譯《十地經》中的「名色增長」翻譯不妥，應改譯為「名色開顯」
，以契合普光《俱舍論記》，依據《成唯識論》的二世一重因果說中：識、名色、六處等五支，實為同時，假說前後，而解讀的「住名色根」。

{| | class="wikitable nounderlines"
|+ 緣起支對比表
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! !! 剎那緣起 !! 相續緣起 !! 一心緣起 !! colspan="3" | 時分緣起
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| || 如起貪心，害眾生命。|| 由無智故，便生等貪。 || 隨事貪欲，與心共生。 || colspan="3" | 以現在因，推未來果；以現在果，推過去因。
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| 無明|| 相應癡 || 此中無智 || 於行迷惑 || 過去世一切煩惱|| rowspan="2" | 過去因 || rowspan="3" |能引支
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| 行 || 相應思 || 等貪 || 事 || 從無明生業
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| 識 || 相應心 || 了別事相 || 心 || 從行生垢心、初身因|| rowspan="5" | 現在果
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| 名色 || 俱時名色 || 識俱四蘊 || 與無明及心共生|| 識共生無色四蘊及所住色|| rowspan="4" |所引支
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| 六處 || 俱時諸根 || 名色依根 || 名色增長
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| 取 || 相應諸纏 || 此愛增廣 || 愛攝不捨 || 渴愛生求
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| 有 || 所起身語二業 || 能生後有業 || 彼諸有支生 || 從取生後世業因|| 從有還受後世五蘊。 面對這些批評，眾賢舉出契經依據，認為釋迦牟尼曾經說過各種緣起學說，剎那緣起同樣是來自釋迦牟尼說法，分位緣起與剎那緣起並沒有衝突。

後世所提出的各式緣起和因果學說，由於受到不同的契經所啟迪，有著不同的緣起支定義和概念釋義，而各自自圓其說，有關諍論既無客觀評判也不會有最終結論。

現代研究
泰國佛教長老佛使比丘，反對《清淨道論》主張的三世兩重因果說，認為這種學說否定了現世因果故而是嚴重誤導，主張緣起不貫通三世。佛使比丘根據經典與自身禪修體驗，另外提出類似於剎那緣起的見解。

印順法師認為，佛陀的緣起觀，是和合相續的因果觀，有必然的前後階段。他贊同分位緣起以階段性來解說緣起，以清楚解說各階段間的依存性，並批評剎那緣起的說法並無意義。

水野弘元認為，剎那緣起與連縛緣起主要是用來說明順現業。

註釋