六十二見

六十二見，佛教术语，佛经中归纳從「自我」產生對世界眾生，相對而言的關聯性见解，包括依据、结论在内一共六十二种，主要是佛陀时代的婆罗门、外道沙门团体的观点。

概括
《南传长部·梵网经》《长阿含经·梵动经》《梵网六十二见经》中详细列举了六十二见，这些观点在《杂阿含经》中也有记载。《大毘婆沙論》中对这些观点做了分类解说，按过去、未来分为依过去而起的5类18见：遍常論、半常論、無因論、有邊無邊論、不死矯亂論，依未来而起的5类44见：死后有想論、無想論、非有想非無想論、斷滅論、現法涅槃論。

概述
在六十二见中,所有邪見的建立都是由[我]延伸而展開的，前际分别见有十八种，除二无因生论、四不死矫乱论外，其余四遍常论、四半常论、四有无边论均见于《杂阿含经》记载：

《杂阿含·一六八经》：

《杂阿含·一六九经》：

5类18见
遍常論
《長阿含經卷·梵動經》：佛告諸比丘：「……諸沙門婆羅門於本劫本見，起常論，言：『我及世間常存。』此盡入四見中；於本劫本見言：『我及世間常存。』盡入四見，齊是不過。
*依据：
#能回忆前世多劫事，世间转变隐显，七士身常無動轉，互不相觸，命不可害。
#能回忆前世多生事，且能憶諸生無間自在，世间转变隐显。
#天眼見諸有情死時生時諸蘊相續。
#由于思维不如实。
*按《长阿含经·梵动经》依据，是由于入定回憶二十成劫敗劫、四十成劫敗劫、八十成劫敗劫，其中眾生不增不減，常聚不散。以捷疾相智觀察、推论作是說。
*按《南传长部·梵网经》依据，由于能入定回忆过去世一生至多百千生的经历、一成坏至十成坏的经历、十成坏至四十成坏等的经历，我及世界是常住而有情流转轮回，认为我及世界是常住。
半常論
《長阿含經卷·梵動經》：諸沙門、婆羅門於本劫本見起論，言：『我及世間，半常半無常。』彼沙門、婆羅門因此於本劫本見，計我及世間半常半無常，於此四見中，齊是不過。
*依据：
#从大梵天殁生于世间，认为我为大梵所造，大梵为常，我为无常。
#听梵王说或辗转听说，大种无常心是常住，或心是无常大种常住。
#从戏忘天殁生于世间，认为不戏忘失念的众生常住不变，戏忘失念者为无常。
#从意愤天殁生于世间，认为不意愤相视的众生常住不变，意愤相视者为无常。
有无边論
《長阿含經卷·梵動經》：彼沙門、婆羅門因此於本劫本見起論：『我及世間有邊無邊。』於此四見中，齊是不過。
*依据：
#入定观我与世间有边。
#入定观我与世间无边。
#入定观我与世间，上下有边，四方无边。
#我与世间非有边，非无边。

不死矯亂論
也称为異問異答。被问及不死奥义时，以诡辩论作答。
*依据：
#不如實知善不善及四聖諦，畏妄語故，說由于祕密義不應皆說，或自所證，或清淨道。
#不如實知善不善及四聖諦，畏邪见故，說由于祕密義不應皆說，或自所證，或清淨道。
#不如實知善不善及四聖諦，畏无知故，說由于祕密義不應皆說，或自所證，或清淨道。
#性昧劣不擅言詞，畏违逆故，附和对方。
按《長阿含經卷·梵動經》，由于不知深奥道理，被询问时以“是这样，不是这样，并非是这样，并非不是这样”的回答不置可否。
*依据：
#对善恶行为有无果报不置可否。
#对有无他世不置可否。
#对何为善、何为不善不置可否。
#对所有问题都不置可否。
*按《南传长部·梵网经》，前三个依据是对于何为善、何为不善的问题，由于畏说妄语、畏取著等而不置可否；第四个依据是对他世、化生有情、善惡業之異熟果、真人死後存在、不存在、存在亦非存在、非存在亦非不存在的问题不置可否。
无因论
《南传长部·梵网经》：諸比丘！有名為無想有情天，彼等諸天，若想生時，即從彼天歿。而某一有情，從其天歿，生來此〔地上〕，生此已，捨家而出家。捨家而出家已，彼從苦行、精進、專修、不放逸、正憶念，心得三昧，心得三昧已，生起想念，更此以前不能想念。彼如是言：『我及世界是無因生。所以者何？因以前我不存在，以前雖不存在，今我轉變為有情。』
*依据：
#從無想有情天歿生于世间，我与世间本来没有，忽然而有。
#思维推论，认为我与世间无因而有。

5类44见
死後有想論
《南传长部·梵网经》：諸比丘！有某死後有想論者之沙門、婆羅門，彼等以十六種之根據，說我死後為有想。

《杂阿含经·一六七经》：

*依据：
#认为命即是身，色蕴是我，死后我有色、有想。
#认为命不是身，无色蕴是我，死后我无色、有想。
#认为命与身都是我，五蕴都是我，死后我亦有色亦無色、有想。
#认为实有我，既非有色也非无色，死后我非有色非無色、有想。
#死后我有边、有想。
#死后我无边、有想。
#死后我既有边又无边、有想。
#死后我既非有边又非无边、有想。
#死後我有一想。
#死後我有有種種想。
#死後我有小想。
#死後我有無量想。
#死後我純有樂、有想。
#死後我純有苦、有想。
#死後我有苦有樂、有想。
#死後我無苦無樂、有想。

無想論
《南传长部·梵网经》：諸比丘！有某死後無想論者之沙門、婆羅門，彼等依八種之根據，說我死後為無想者。
*依据：
#认为色是我，死后我有色、无想。
#认为命根或受行识三无色蕴是我，死后我无色、无想。
#认为色、命根都是我，死后我亦有色亦无色、无想。
#认为我非有色非無色，死后我非有色非無色、无想。
#死后我有边、无想。
#死后我无边、无想。
#死后我有边亦无边、无想。
#死后我非有邊非無邊、无想。

非有想非無想論
《南传长部·梵网经》：諸比丘！有某死後為非有想非無想論者之沙門、婆羅門，彼等由八種之根據，說我死後為亦非有想亦非無想。
*依据：
#我有色，死後非有想非無想。
#我無色，死後非有想非無想。
#我亦有色亦無色，死後非有想非無想。
#我非有色非無色，死後非有想非無想。
#我无色，有邊，死後非有想非無想。
#我无色，無邊，死後非有想非無想。
#我无色，亦有邊亦無邊，死後非有想非無想。
#我无色，非有邊非無邊，死後非有想非無想。

斷滅論
《南传长部·梵网经》：諸比丘！有某斷滅論者之沙門、婆羅門，彼等由七種之根據，說〔現生〕有情斷滅、消失、無有。

《杂阿含经·一七一经》：

*依据：
#我有色，死後斷滅，畢竟無有。
#我欲界天死後斷滅，畢竟無有。
#我色界天死後斷滅，畢竟無有。
#我空無邊處天死後斷滅，畢竟無有。
#我識無邊處天死後斷滅，畢竟無有。
#我無所有處天死後斷滅，畢竟無有。
#我非想非非想處天死後斷滅，畢竟無有。

現法涅槃論
《南传长部·梵网经》：諸比丘！有某〔最上〕現法涅槃論者之沙門、婆羅門，彼等由五種根據，說現生有情之最上現法涅槃。

《杂阿含经·一七0经》：

*依据：
#受用妙五欲樂時，名得現法涅槃。
#安住最初靜慮時，名得現法涅槃。
#安住第二靜慮時，名得現法涅槃。
#安住第三靜慮時，名得現法涅槃。
#安住第四靜慮時，名得現法涅槃。

註釋与引用