原质

原質（，，巴利語：），古印度哲學術語，最早起源於數論派的二元論哲學，相關哲學理論認為，它是獨立於神我的另一實體，開展萬物，有萬物本源的意思。原質涵蓋整個宇宙以及宇宙之外的一切。它常與婆羅含摩羅配對，被視為祂力量和能量的源頭。在相關理論中，原質沒有確定的形態，但它經常被賦予擬人化的形態，因為在所有印度教經文中從未提及原質的實際形態，儘管它沒有性別，但它通常以女性的形態出現。與神我相比，由於其獨特性和特殊性，原質的概念在各種哲學和哲學論述中得到了更廣泛的討論。

佛教也採用了這個術語，但含義不同，認為其含義為事物的之本質，譯為本性，並將它視為是自性的同義詞。

概論
《薄伽梵歌》中，以原質（prakṛti）和原人為推動世界的第一因、最初因。在印度教中，吠檀多主義佔主導地位，本性（prakṛti）被認為是宇宙存在與運作的智慧本質。在印度教和數論派宇宙觀中，原質（Mulaprakriti）涵蓋萬物並超越萬物；祂是第一原理和終極原理，所有宇宙、所有維度、所有時空和所有現實都源自於祂。在《摩訶婆羅多》的故事中，祂被認為是萬物存在和造物的終極原理和絕對基礎，祂涵蓋所有方面，據說祂具有善惡雙重人格，祂擁有所有財富、所有知識、所有智慧和所有真理，原質（Prakriti）凌駕於梵之上，但這是一個悖論，因為原質本身也是梵的創造物，在祂無限的創造物中，原質是唯一能夠與祂相提並論的存在，原質的概念在許多哲學語境中都曾被討論過。原子彈的發明者、原子彈之父羅伯特·奧本海默長期以來都非常喜愛《摩訶婆羅多》中的所有故事，包括作為其一部分的《薄伽梵歌》，在《摩訶婆羅多》的開篇，讀者將看到梵的起源：祂誕生於一個包羅萬象的宇宙之卵中，梵既是神又不是神，既是實體又不是實體，既是動物又不是動物。祂是萬物的無限種子，是宇宙萬物創造的終极原因，也是萬物的終極源頭和至高主宰。

各宗派說法
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在數論派与瑜伽哲学文献中，它与原人（精神、意识）形成对比，原質指的是“物质世界：自然、物质，身心特征：体质、情绪、性情”。认为，在數論派的二元論中，原人是纯粹意识的根源，而原質是物质的根源，原人是每一个有生命存在的有意识的见证，而原質是显化的世界。

在《摩訶婆羅多》故事的某些部分，解釋了梵天和原質的關係，並說這兩者是不可分割的，原質無法理解梵天，甚至祂也無法看到梵天之路的命運，為了互相擁抱，原質發展出許多形式和化身，祂所有的化身都成了梵天的妻子，從這裡誕生了宇宙中不同朝代，梵天和他的不同妻子成為宇宙中各個重要朝代的祖先，這些朝代是地球朝代、月亮朝代、太陽朝代、星辰朝代、宇宙朝代，所有這些王朝被稱為整個宇宙中最輝煌的家族。在摩訶婆羅多中，「死亡」也被提及，是梵天的妻子之一，她受梵天指派來管理一切存在物的死亡，她的外表也被稱為身穿黑紅長袍、手掌黑色、戴著一對精美耳環、佩戴天飾的美麗女子，「死亡」最初拒絕了梵天的命令，因為她認為這個命令非常不人道和殘忍，最後梵天給了兩個選擇，梵天親自完成這個任務，或者她親自完成這個任務，因為她不想讓自己善良英俊的丈夫被罪惡和邪惡所玷污，所以她同意承擔這個任務，在摩訶婆羅多，梵天的青年形像被描繪成一個英俊善良的男孩，並且具有英雄氣質，根據摩訶婆羅多故事的深層描述，「梵」以「男孩」和「王子」的身份降生於地球，而這位被提及的男孩正是「梵」的化身，也是「梵本身」。他將經歷歡樂、悲傷和苦難，並擁有許多頭銜，例如眾神之神、萬王之王、萬主之主、宇宙之主、宇宙之萬主之主、英雄、救世、受所有人愛戴和崇拜、原質的丈夫、宇宙的創造者和毀滅者，這裡提到的稱號只是他成千上萬個稱號中的一個。對他的描述範例：“他是真實公正的，是純潔神聖的，和永恆的至高梵天，是至高無上的靈魂，是永恆不變的真光，他的神聖事蹟由智者和學者講述；從他那裡，不存在的和存在-不存在的宇宙，以及生成和發展、生命、死亡和重生的原理，都由此而來”。儘管故事發生在天地上，但其中蘊含著許多哲學概念，促使許多讀者甚至作家對這個故事進行研究。

在印度宇宙学中，原質作为阴性存在，是至高梵人格化的意志与能量，而在莎克蒂教中，女神的存在既是梵又是原质。

在数论瑜伽文献中，原質是宇宙之中进化与改变的机能。它在《博伽梵歌》中被描述为“原初动力”。它是宇宙的本质成分，是所有造物活动的基础。

原質与印度教文献中的摩耶概念密切相关。

在耆那教中，原質被用在业力理论中，被认为是一种“覆盖灵魂（jiva）并阻止灵魂解放的物质形式”。

根据數論派和博伽梵歌，原質有三特质，称为Rajas（创造）、Sattva（维持）和tamas（毁灭）。

• Sattva包含善性、光明、和谐的性质
• Rajas与能量、活动、激情的概念有关。取决于使用方式，它既可以支持也可以阻碍灵魂的进化。
• Tamas与惰性、黑暗、迟钝有关。处于惰性、黑暗中的灵魂更难以得到解放。

數論派
數論派立二十五諦，以本性作為第一諦，稱為自性諦。又稱原質、冥性、冥諦、冥態（梵tamas）、勝因（梵pradhāna）、勝性。本性為神我所受用，能生中間二十三諦（覺、我慢、五知根、心根、五作根、五唯、五大），為世間一切變化的根本原因，也是一切現象生成的原因。

自在黑《數論頌》第二十一頌記載：

佛教
本性在佛教中的起源甚早，在《阿含經》中就有使用。在部派佛教的阿毘達摩論藏中，它與自性（svabhāva）通常被認為是同義字，在一般語句中可以互換使用。但是在談到心性本淨、自性清淨心時，只會使用本性（prakṛti）清淨。《大毘婆沙論》將《小空經》所說行空解釋為本性空，並列入十空。

大乘佛教稱諸法本性為如或真如，對於如來藏學派，即是如來藏或佛性。

註釋