雅歌
雅歌（）是舊約聖經诗歌智慧书的第五卷，也被称为《所罗门之歌》。雅歌這個名字取自書中的首句：“所羅門的歌，是歌中的雅歌。”根據希伯來文的逐字譯法，這個名字是“歌中之歌”，意即卓越絶倫的歌。這樣的説法跟“天上的天”──意即天的最高處──有異曲同工之妙。（） 雅歌與希伯來聖經不同之處，它並沒有著墨於以色列的神耶和華和其與子民所訂的約；或是如傳道書或箴言般教導智慧。相比之下，它以歌頌兩性的愛為主：「兩人互道稱讚，與對對方的渴求，並奉獻自身的欣賞…
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共 16 篇文章
淮南子
《淮南子》原名《鴻烈》，又稱作《淮南鴻烈》、《淮南內篇》、《淮南王書》、《劉安子》，作者為西漢淮南王劉安及其幕下的士人，成書於西元前139年以前，書名「鴻烈」，意思是大而明亮。《淮南子》成於眾手，內容廣博，對政治、哲理、天文、地理、自然、養生、軍事都有所論述，融合先秦諸子的思想，而以道家老莊為主，採納儒家和陰陽家的觀點，修正先秦道家的無為政治理論，發揮天人感應之說；《汉书·艺文志》将其归入杂家，全书是漢初各派學術思想的總匯，被視為諸子百…
春秋繁露
《春秋繁露》，共分十七卷、八十二篇，其中「卷第十：第三十九篇、第四十篇，卷第十二：第五十四篇」等三篇闕漏，剩七十九篇。由漢代董仲舒所撰。 「繁露」代表聨貫現象。「春秋」為事情、命名等各樣的解說。《春秋繁露》大力宣揚“三綱五常”的道德觀。當中內容包括楚莊王、竹林、考功名、通國身、三代改制、官制象天、堯舜湯武、服制、王道通、天容、天辨在、隂陽位、郊祀等等。《四库全书总目提要·易类六·附录易纬·案语》稱《春秋繁露》是纬书：“盖秦汉以来，去圣日…
算数书
《算数书》是1983年中国考古学家在湖北汉代古墓中发现的竹简。经学者鉴定，《算数书》成书于前202年至前186年之间，是中国最古老的数学书，比《九章算术》早三百余年。《算数书》的发现，改写了中国古代数学史。 算数书的发现 1983年中国考古学家和文物学家在湖北江陵县张家山江陵砖瓦厂址发现三座汉代无名文职小官的古墓，编号从西至东为M258，M247，M249。经过发掘，从淤泥中整理出160多件文物，包括从M247号古墓出土的《算数书》散乱…
以諾書
以諾書（）是啟示文學作品之一，記載了在大洪水之前以諾與上帝同行三百年（詳見以諾）期间所見的異象。以諾書分成以諾一書、以諾二書和以諾三書三本。大部份的基督教教派以及現代的猶太教团体多視其為非正典，僅有衣索比亞正統合性教會、厄立特里亚正統合性教會視其為正典。 以諾一書 以諾一書，又名為《埃塞俄比亞以諾啟示錄》，因為它最完整的抄本是用埃塞俄比亞文寫成的。此書亦有亞蘭文和拉丁文的抄本殘卷，所以有學者認為其原文可能是以亞蘭文或希伯來文寫成的。以諾…
瑪拿西禱言
《瑪拿西禱言》是《舊約聖經》的一部分，被東正教視為正典，在大夜禱時用；天主教及新教認為是次經。全份禱詞只有十五節，據稱是猶大王國的國王瑪拿西被亞述人擄走之後向上帝的禱詞。 它原來是《舊約聖經》的一部分，在不同版本的聖經裡被編入不同的位置：有的放在《列王紀下》，又有其他版本放在《歷代志下》。例如，在《七十士譯本》的《聖經》被放在正文，但在拉丁文的聖經則被放在附錄裡。在東正教的聖經就成為了歷代志下的第33章。 参考文献 外部連結 [http…
比勒與大龍
〈比勒與大龍〉（），也被譯作〈貝耳與大龍〉，是天主教及東正教所接受為作為《聖經》的正典之一的《達尼爾先知書》所記載的一個故事。 歷史 記載了〈比勒與大龍〉這個故事的作品可能是出現於公元前一世紀中葉的希伯來文作品，後來被附加在《但以理書》的希臘文譯本中。它在《七十士譯本》中被列在《但以理書》後面，但在拉丁文譯本中，它被列在《蘇撒拿傳》後面。 更正教不接受此故事為作為的《但以理書》的內容的一部份，其視之為《舊約聖經》的次正典的內容的一部份，…
巴錄書
《巴錄書》或譯《巴路克》（Book of Baruch），是一本天主教和東正教接受的圣經正典，而新教和猶太教則不接受此經卷作正經。天主教的《巴路克》含《耶肋米亚书信》，但東正教把後者獨立成卷。巴錄書名義上是舊約聖經先知耶利米的朋友兼秘書所寫，而實際上是多人寫成。成書日期是主前第一世紀或更晚。雖然最後的校定本以希臘文出現，但其中有些部份很可能譯自希伯來文。 內容 巴錄書以一篇懺悔禱告聞始自承耶路撒冷遭逢劫難，份屬罪有應得（1:1-3:8）…
馬加比二書
馬加比二書（，），是一部關於猶太人反抗安條克四世的次經。天主教思高版聖經譯為瑪加伯下，而由香港聖公會在2008年出版並由香港聖經公會印刷的附次經新標點和合本中此書卷則譯作瑪咯比傳下卷。書中記述了猶太人英雄猶大·馬加比擊敗塞琉古帝國將軍尼卡諾爾的經過。 與馬加比一書不同，馬加比二書採用通用希臘語寫作，地點可能是前124年左右的埃及亞歷山德里亞。馬加比二書包含了修訂過的馬加比一書前七章，并加上為死者祈禱和最後的審判中死者的復活等法利賽人故事…
馬加比一書
馬加比一書（，），天主教思高版聖經譯為瑪加伯上，而由香港聖公會在2008年出版並由香港聖經公會印刷的附次經新標點和合本中，此書卷則譯作瑪咯比傳上卷，是一部描述猶太人在前2世紀努力復國故事的書籍，此書雖然本來是以希伯來語寫成的，但是最原始的希伯來語版本已經佚失，現存最重要的版本為希臘語著就的七十士譯本。天主教會、東正教會和科普特教會認為此書是聖經正典，但是新教持反對意見，認為馬加比一書只是經外書。在現代的猶太教中，此書雖有重要的歷史意義，…
蘇撒拿傳
《蘇撒拿傳》（，現代發音：Šošana，提比里安發音：Šôšannâ）又譯作《蘇撒納傳》，是天主教和東正教接受的次經，而新教和猶太教則不接受此書卷作正經。此書無法肯定由希伯來文或希臘文寫成。作者據推測為主前第二或第一世紀人物；除此以外其生平一概不得而知。在希臘文舊約《七十士譯本》 中，此書列於《但以理書》之前，在拉丁譯本卻列於《但以理書》之後。 內容 書中講述兩個心術不正的長老，企圖侵犯美麗的蘇撒拿，一位巴比倫籍猶太僑領的妻子。蘇撒拿寧…
多俾亞傳
多亞傳（，，）或譯為多比傳（Book of Tobit），屬於天主教和東正教《舊約聖經》的一部份，但不包括在新教的《舊約聖經》裡，在猶太人的重要經典《塔木德》及其他拉比文學裡，它被引用過幾次。該書在公元一世紀後與其他次經一同被收錄在希臘語的七十士譯本中，並被天主教及東正教接納為正典的一部份。不過，大多數新教教會都拒絕接納本書篇為正典。但有些教會列為次經或視為重要但不屬於聖經的典籍，如英格蘭聖公會的三十九條信綱中亦將此書視為重要的典籍。其…
但以理書
《但以理書》或譯《達尼爾》（），是《舊約聖經》中的大先知書之一，创作于公元前2世纪。猶太教與基督教传统认为该书是公元前6世纪由但以理创作。 本書-{假借}-但以理以第一人稱記述。耶穌引用《但以理书》第9章第27节所记载的预言時，稱其是“先知但以理所說的”。 主題特色 本書作者寫作之目的在於指出以色列的神在異教國家（新巴比倫帝國及波斯第一帝國）中得著榮耀。猶太人認為，雖然耶和華曾藉外邦國家來懲罰以色列，但“被擄”不是永久的：反之，那些征服…
便西拉智訓
《便西拉智訓》，或稱《西拉書》，或譯作《德訓篇》，成書期大約在公元前180年到前175年間，它屬於天主教和東正教《舊約聖經》的一部分，但不包括在新教的《舊約聖經》裡。在猶太人的重要經典《塔木德》及其他拉比文學裡，它被引用過幾次。這篇書在公元後與其他次經一同被收錄在希臘語的七十士譯本中，並被天主教及東正教接納為正典的一部分。不過，大多數新教教會都拒絕接納本書篇為正典，視為次經。 作者 《便西拉智訓》的作者是耶穌·便·西拉，他是一位生活在耶…
亞撒利雅禱詞和三童歌
亞撒利雅禱詞和三童歌（；我祖頌、我主頌及萬物頌的頌詞），天主教譯為「三青年讚美上主歌」，出自次經，成書在公元前一及二世紀之間。所述之事，卻是但以理的時代（公元前六百年之前）。三個猶太青年不肯拜尼布甲尼撒王鑄立的金像，被丟入火窯，卻不被燒死，而且他們在烈火中歌頌上帝。 希臘文的舊約聖經《七十士譯本》及天主教聖經把《三童歌》置於《但以理書》3:23後面，為24-90節。
以斯拉續篇上卷
《以斯拉續篇上卷》（1 Esdras）又譯為《厄斯德拉前書》，是東正教接受的次經，而新教、天主教和猶太教則不接受此經卷作正經。一般學者認為《以斯拉續篇上卷》是主前150年以後在埃及所寫。 此書記載了舊約歷史上一些串連的事件，由約西亞王領導耶路撒冷逾越節慶典開始 （約主前621年）直至以斯拉宣讀律法書為止（主前444年）。所報導的史實分別摘自：《歷代志下》33:1–36:23、《以斯拉記》全書、《尼希米記》7:73–8:12，另外加上「三…