瑪拿西禱言
《瑪拿西禱言》是《舊約聖經》的一部分，被東正教視為正典，在大夜禱時用；天主教及新教認為是次經。全份禱詞只有十五節，據稱是猶大王國的國王瑪拿西被亞述人擄走之後向上帝的禱詞。 它原來是《舊約聖經》的一部分，在不同版本的聖經裡被編入不同的位置：有的放在《列王紀下》，又有其他版本放在《歷代志下》。例如，在《七十士譯本》的《聖經》被放在正文，但在拉丁文的聖經則被放在附錄裡。在東正教的聖經就成為了歷代志下的第33章。 参考文献 外部連結 [http…
标签：#次經
共 19 篇文章
次經
次經（又称為次正经，，区别于「首正经」，；原文有隱藏、隱密的意思，引申為「神秘經典」之意），或稱為旁經、副经、後典，是指幾部存在於希臘文七十士譯本，但不存在於希伯来聖經的著作。一般認為，這些著作由猶太教的抄經士在後期加入，或在翻譯的過程裡納入正典。但是也有幾卷的亞蘭文和希伯來文的抄本在死海古卷中被發現。次經不同於偽經，偽經的內容被正統神學認為是否定基督的救恩，冒用他人之名寫作，並且與聖經的主要內容相違背或衝突；而次經只是未被納為新教認可…
比勒與大龍
〈比勒與大龍〉（），也被譯作〈貝耳與大龍〉，是天主教及東正教所接受為作為《聖經》的正典之一的《達尼爾先知書》所記載的一個故事。 歷史 記載了〈比勒與大龍〉這個故事的作品可能是出現於公元前一世紀中葉的希伯來文作品，後來被附加在《但以理書》的希臘文譯本中。它在《七十士譯本》中被列在《但以理書》後面，但在拉丁文譯本中，它被列在《蘇撒拿傳》後面。 更正教不接受此故事為作為的《但以理書》的內容的一部份，其視之為《舊約聖經》的次正典的內容的一部份，…
巴錄書
《巴錄書》或譯《巴路克》（Book of Baruch），是一本天主教和東正教接受的圣經正典，而新教和猶太教則不接受此經卷作正經。天主教的《巴路克》含《耶肋米亚书信》，但東正教把後者獨立成卷。巴錄書名義上是舊約聖經先知耶利米的朋友兼秘書所寫，而實際上是多人寫成。成書日期是主前第一世紀或更晚。雖然最後的校定本以希臘文出現，但其中有些部份很可能譯自希伯來文。 內容 巴錄書以一篇懺悔禱告聞始自承耶路撒冷遭逢劫難，份屬罪有應得（1:1-3:8）…
馬加比二書
馬加比二書（，），是一部關於猶太人反抗安條克四世的次經。天主教思高版聖經譯為瑪加伯下，而由香港聖公會在2008年出版並由香港聖經公會印刷的附次經新標點和合本中此書卷則譯作瑪咯比傳下卷。書中記述了猶太人英雄猶大·馬加比擊敗塞琉古帝國將軍尼卡諾爾的經過。 與馬加比一書不同，馬加比二書採用通用希臘語寫作，地點可能是前124年左右的埃及亞歷山德里亞。馬加比二書包含了修訂過的馬加比一書前七章，并加上為死者祈禱和最後的審判中死者的復活等法利賽人故事…
馬加比一書
馬加比一書（，），天主教思高版聖經譯為瑪加伯上，而由香港聖公會在2008年出版並由香港聖經公會印刷的附次經新標點和合本中，此書卷則譯作瑪咯比傳上卷，是一部描述猶太人在前2世紀努力復國故事的書籍，此書雖然本來是以希伯來語寫成的，但是最原始的希伯來語版本已經佚失，現存最重要的版本為希臘語著就的七十士譯本。天主教會、東正教會和科普特教會認為此書是聖經正典，但是新教持反對意見，認為馬加比一書只是經外書。在現代的猶太教中，此書雖有重要的歷史意義，…
蘇撒拿傳
《蘇撒拿傳》（，現代發音：Šošana，提比里安發音：Šôšannâ）又譯作《蘇撒納傳》，是天主教和東正教接受的次經，而新教和猶太教則不接受此書卷作正經。此書無法肯定由希伯來文或希臘文寫成。作者據推測為主前第二或第一世紀人物；除此以外其生平一概不得而知。在希臘文舊約《七十士譯本》 中，此書列於《但以理書》之前，在拉丁譯本卻列於《但以理書》之後。 內容 書中講述兩個心術不正的長老，企圖侵犯美麗的蘇撒拿，一位巴比倫籍猶太僑領的妻子。蘇撒拿寧…
多俾亞傳
多亞傳（，，）或譯為多比傳（Book of Tobit），屬於天主教和東正教《舊約聖經》的一部份，但不包括在新教的《舊約聖經》裡，在猶太人的重要經典《塔木德》及其他拉比文學裡，它被引用過幾次。該書在公元一世紀後與其他次經一同被收錄在希臘語的七十士譯本中，並被天主教及東正教接納為正典的一部份。不過，大多數新教教會都拒絕接納本書篇為正典。但有些教會列為次經或視為重要但不屬於聖經的典籍，如英格蘭聖公會的三十九條信綱中亦將此書視為重要的典籍。其…
友弟德传
友弟德传（（），（）），或译猶迪傳，是天主教會和东正教會《旧约圣经》的一部分。但是《友弟德传》由于是用希腊文写出的，没有希伯来文的原本，马丁·路德在修订《圣经》时，将这篇文章删掉。所以目前天主教會和东正教會的《圣经》中有保留这篇文章，在新教和犹太教《圣经》中則没有这篇文章，算作次經。友弟德传，與部分其他聖經次典一樣，是一本歷史學上不承認為可靠的文獻。 文章中讲亚述大军侵入巴勒斯坦时，所向无敌，捣毁各地的神庙。直抵犹太的伯夙利亚城，这时城…
所羅門智訓
《所羅門智訓》（）或稱《智慧篇》，是約在公元前1世紀完成的著作，經書被收錄在《聖經》的希臘文七十士譯本當中。 基督宗教對其聖經正典地位存爭議，現天主教會和多數東方教會、正教會以七十賢士譯本為基礎，把此書奉之為正典。 在1546年的特倫托會議，天主教重申聖經正典全部書卷，當中包括此書。 一些基督新教普遍對此書的完全真確性存疑，視之為次經，但聖公宗與信義宗則仍把這書收錄在經課表中。 簡介 所羅門智訓共有19章。其內容與《聖經》中的約伯記、箴…
但以理书补编
《但以理書》補編是指在《但以理書》的希伯來語和的文本中無法找到的三個篇章。這三章的文本收錄於七十士譯本，這是由希伯來語原文的《希伯來聖經》翻譯而來的希臘語聖經中，現存最古老的譯本。 這三章內容如下： 《亞撒利雅禱詞和三童歌》：《但以理書》3:24-90（希臘語譯本），新教正典中刪除了第23節之後的內容（第24節變為第91節），內容包含在「烈火的窰」的故事裡。沙得拉、米煞、亞伯尼歌因拒絕敬拜偶像而被扔進火窰，獲天使所救，且唱起歌敬拜。有些…
便西拉智訓
《便西拉智訓》，或稱《西拉書》，或譯作《德訓篇》，成書期大約在公元前180年到前175年間，它屬於天主教和東正教《舊約聖經》的一部分，但不包括在新教的《舊約聖經》裡。在猶太人的重要經典《塔木德》及其他拉比文學裡，它被引用過幾次。這篇書在公元後與其他次經一同被收錄在希臘語的七十士譯本中，並被天主教及東正教接納為正典的一部分。不過，大多數新教教會都拒絕接納本書篇為正典，視為次經。 作者 《便西拉智訓》的作者是耶穌·便·西拉，他是一位生活在耶…
亞撒利雅禱詞和三童歌
亞撒利雅禱詞和三童歌（；我祖頌、我主頌及萬物頌的頌詞），天主教譯為「三青年讚美上主歌」，出自次經，成書在公元前一及二世紀之間。所述之事，卻是但以理的時代（公元前六百年之前）。三個猶太青年不肯拜尼布甲尼撒王鑄立的金像，被丟入火窯，卻不被燒死，而且他們在烈火中歌頌上帝。 希臘文的舊約聖經《七十士譯本》及天主教聖經把《三童歌》置於《但以理書》3:23後面，為24-90節。
馬加比三書
馬加比三書是東正教會《聖經》中的一部次經，天主教會和大多數新教教派認為這這是一部經外書，莫拉維弟兄會將它收錄在克拉利茨聖經中，作為一部經外書存在，此外亞美尼亞使徒教會錄之於亞美尼亞聖經中。 雖然馬加比一書和馬加比二書描繪的是馬加比家族及其與塞琉古帝國的抗爭史，但實際上馬加比三書卻與此毫無關係。馬加比三書講述的是猶太人遭到托勒密五世迫害的故事。 参考文献 外部链接 [http://www.xiaodelan.love/BookInfo.a…
馬加比四書
马加比第四书，又譯《马卡比四书》，是東正教會的一部次經，該書是一篇赞美虔诚的理性高于激情的圣经文本。它是在公元一或二世纪用希腊文写成的。 它不在大多数教会的《圣经》中，在希腊文《圣经》中作为附录存在。本书在格鲁吉亚东正教《圣经》被列入大典。自1688年罗马尼亚东正教和18世纪罗马尼亚天主教，本书被列入《圣经》中，被称为 "Iosip"（约瑟夫）。但是今天的罗马尼亚语圣经中已不再印制本章。 内容 本书由序言和两个主要部分组成；第一部分推进…
耶利米書信
《耶利米書信》（Letter of Jeremiah）又譯作《耶肋米亞書信》，是西元前300年左右的作品，是一本天主教接受的次經，而新教和猶太教則不接受此經卷作正經。由一位不知名的作者根據舊約聖經寫出一篇惑情洋溢的訓詞。他指出各種金、銀和木頭做成的假神的虛偽無能。 這篇訓詞原文是希伯來文（或亞蘭文），但現在流傳下來的只有希臘文譯本，以及再行轉譯的版本由於許多希臘文和敘利亞文的聖經抄本，包括拉丁譯本，都將《耶利米書信》編入《巴錄書》中作為…
以斯帖記補編
《以斯帖記補編》天主教又譯為《艾斯德爾傳補錄》，是天主教接受的次經，而新教和猶太教則不接受此篇章作正經。 出處 西元前2世紀至1世紀之間，一位住在埃及的猶太人將《以斯帖記》譯成希臘文。他認為書中有六個地方需要加上宗教性附註，於是竄寫原文，在原有篇幅上增添了107節。正經所承認之《以斯帖記》並無提及神的名號，也沒有禱告詞，而這些增添的章節中卻有許多，可見譯者的增補是出於敬虔的動機。 記錄 以斯帖記補編部分有十節是在以斯帖記第十章，另外又加…
以斯拉續篇上卷
《以斯拉續篇上卷》（1 Esdras）又譯為《厄斯德拉前書》，是東正教接受的次經，而新教、天主教和猶太教則不接受此經卷作正經。一般學者認為《以斯拉續篇上卷》是主前150年以後在埃及所寫。 此書記載了舊約歷史上一些串連的事件，由約西亞王領導耶路撒冷逾越節慶典開始 （約主前621年）直至以斯拉宣讀律法書為止（主前444年）。所報導的史實分別摘自：《歷代志下》33:1–36:23、《以斯拉記》全書、《尼希米記》7:73–8:12，另外加上「三…
以斯拉續篇下卷
《以斯拉續篇下卷》（2 Esdras）又譯作《厄斯德拉後書》，是一本僅被東正教，但不被新教、天主教和猶太教接受作聖經正經的次經經卷。作者相信是猶太人，他盼望著以色列的彌賽亞降臨，帶來幸福的日子，可能是書名人物以斯拉。此書用的是亞蘭文，可能是第一世紀末的作品。序言以希臘文寫成，是第二世紀中葉加上的；一個世紀後才有結尾的兩章。 內容 以斯拉續篇下卷共有16章，此書的主要部分（第3-14章）介紹了以斯拉在巴比倫所領受的七個啟示。這些啟示提及以…