亞當和夏娃的生平
亞當和夏娃的生平，或摩西启示录，是犹太教和基督教伪典，讲述了亚当和夏娃被逐出伊甸园后直到死亡时的经历，关于人的堕落的更多细节以及以夏娃视角展开的相关故事。该作品的作者存在争议，有观点认为由犹太教人士创作，也有学者认为该作品完全是基督徒所作。 参考来源
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共 16 篇文章
以諾書
以諾書（）是啟示文學作品之一，記載了在大洪水之前以諾與上帝同行三百年（詳見以諾）期间所見的異象。以諾書分成以諾一書、以諾二書和以諾三書三本。大部份的基督教教派以及現代的猶太教团体多視其為非正典，僅有衣索比亞正統合性教會、厄立特里亚正統合性教會視其為正典。 以諾一書 以諾一書，又名為《埃塞俄比亞以諾啟示錄》，因為它最完整的抄本是用埃塞俄比亞文寫成的。此書亦有亞蘭文和拉丁文的抄本殘卷，所以有學者認為其原文可能是以亞蘭文或希伯來文寫成的。以諾…
比勒與大龍
〈比勒與大龍〉（），也被譯作〈貝耳與大龍〉，是天主教及東正教所接受為作為《聖經》的正典之一的《達尼爾先知書》所記載的一個故事。 歷史 記載了〈比勒與大龍〉這個故事的作品可能是出現於公元前一世紀中葉的希伯來文作品，後來被附加在《但以理書》的希臘文譯本中。它在《七十士譯本》中被列在《但以理書》後面，但在拉丁文譯本中，它被列在《蘇撒拿傳》後面。 更正教不接受此故事為作為的《但以理書》的內容的一部份，其視之為《舊約聖經》的次正典的內容的一部份，…
巴錄書
《巴錄書》或譯《巴路克》（Book of Baruch），是一本天主教和東正教接受的圣經正典，而新教和猶太教則不接受此經卷作正經。天主教的《巴路克》含《耶肋米亚书信》，但東正教把後者獨立成卷。巴錄書名義上是舊約聖經先知耶利米的朋友兼秘書所寫，而實際上是多人寫成。成書日期是主前第一世紀或更晚。雖然最後的校定本以希臘文出現，但其中有些部份很可能譯自希伯來文。 內容 巴錄書以一篇懺悔禱告聞始自承耶路撒冷遭逢劫難，份屬罪有應得（1:1-3:8）…
亞里斯提書信
亞里斯提書信（；），是公元前3世纪或2世纪初的希腊化作品。一些圣经学者，如，认为該信是伪造的。 这封書信是最早提到亚历山大图书馆的文字。 猶太史家约瑟夫斯，解释書信的五分之二，稱該信是馬莫拉（）的亞里斯提，写給斐羅克拉特（）。72名翻译员应亚历山大港图书館長的要求，从耶路撒冷前往埃及翻译希伯来文圣经成希腊语，即七十士譯本。然而，一些学者，如，认为这件事是虚构的。 1958年，稱亞里斯提書信是犹太教護教學的作品，以向希臘化世界的希臘人保護…
蘇撒拿傳
《蘇撒拿傳》（，現代發音：Šošana，提比里安發音：Šôšannâ）又譯作《蘇撒納傳》，是天主教和東正教接受的次經，而新教和猶太教則不接受此書卷作正經。此書無法肯定由希伯來文或希臘文寫成。作者據推測為主前第二或第一世紀人物；除此以外其生平一概不得而知。在希臘文舊約《七十士譯本》 中，此書列於《但以理書》之前，在拉丁譯本卻列於《但以理書》之後。 內容 書中講述兩個心術不正的長老，企圖侵犯美麗的蘇撒拿，一位巴比倫籍猶太僑領的妻子。蘇撒拿寧…
所羅門智訓
《所羅門智訓》（）或稱《智慧篇》，是約在公元前1世紀完成的著作，經書被收錄在《聖經》的希臘文七十士譯本當中。 基督宗教對其聖經正典地位存爭議，現天主教會和多數東方教會、正教會以七十賢士譯本為基礎，把此書奉之為正典。 在1546年的特倫托會議，天主教重申聖經正典全部書卷，當中包括此書。 一些基督新教普遍對此書的完全真確性存疑，視之為次經，但聖公宗與信義宗則仍把這書收錄在經課表中。 簡介 所羅門智訓共有19章。其內容與《聖經》中的約伯記、箴…
便西拉智訓
《便西拉智訓》，或稱《西拉書》，或譯作《德訓篇》，成書期大約在公元前180年到前175年間，它屬於天主教和東正教《舊約聖經》的一部分，但不包括在新教的《舊約聖經》裡。在猶太人的重要經典《塔木德》及其他拉比文學裡，它被引用過幾次。這篇書在公元後與其他次經一同被收錄在希臘語的七十士譯本中，並被天主教及東正教接納為正典的一部分。不過，大多數新教教會都拒絕接納本書篇為正典，視為次經。 作者 《便西拉智訓》的作者是耶穌·便·西拉，他是一位生活在耶…
十二族長遺訓
《十二族長遺訓》（），基督教聖經的經外書（旁經），內容是雅各的十二位兒子，對以色列十二支派所留下的遺訓。它是1666年亞美尼亞奥斯坎语東正教聖經的一部份。以希臘文寫成，時間可以追溯到西元前二世紀末。 此書在13世紀傳入英國，由林肯郡主教罗伯特·格罗斯泰斯特將它譯成拉丁文，很快成為最流行的版本。格罗斯泰斯特相信，這本書是由雅各的十二位兒子所完成的傑作，顯示猶太先知已預言了基督的到來。他指責猶太人為了隱藏這件事，故意把相關記錄從舊約中刪除。…
颂歌书
颂歌之书（）是一本仅见于东正教圣经中圣经书，在的诗篇之后收录或追加，来自5世纪的亚历山大抄本。这些章节是来自旧约和新约的祈祷文和歌曲（颂歌）。其中的前九首构成了在晨祷和其他仪式中唱的圣歌的基础。 内容 Rahlfs 介绍的这本书的章节是： 摩西的第一首颂歌（出埃及记 15:1-19） 摩西的第二首颂歌（申命记 32:1-43） 撒母耳母亲哈拿的祷告（撒母耳记上 2:1-10） 哈巴谷祷告（哈巴谷书 3:2-19） 以赛亚的祷告（以赛亚书…
西比拉神谕
]] 西比拉神谕是由传说中的古希腊女预言师西比拉在陷入恍惚状态时作出的预言的集合，用希腊语写成。现存的有14本书和8本残卷作成时间估计公元2世纪至6世纪。在早期传说中西比拉都是在德尔斐和培希努——克托尼俄斯教的神的圣地上作预言。它是关于古典神话和第一个千年中的诺斯底主义、希腊化犹太教徒和早期基督教的宝贵资料，一般被视为启示文学。 注释 参考文献 引用 百科全书 《犹太百科全书》 1911年《大英百科全书》 《》 其他书籍 J. Geff…
耶利米書信
《耶利米書信》（Letter of Jeremiah）又譯作《耶肋米亞書信》，是西元前300年左右的作品，是一本天主教接受的次經，而新教和猶太教則不接受此經卷作正經。由一位不知名的作者根據舊約聖經寫出一篇惑情洋溢的訓詞。他指出各種金、銀和木頭做成的假神的虛偽無能。 這篇訓詞原文是希伯來文（或亞蘭文），但現在流傳下來的只有希臘文譯本，以及再行轉譯的版本由於許多希臘文和敘利亞文的聖經抄本，包括拉丁譯本，都將《耶利米書信》編入《巴錄書》中作為…
以斯帖記補編
《以斯帖記補編》天主教又譯為《艾斯德爾傳補錄》，是天主教接受的次經，而新教和猶太教則不接受此篇章作正經。 出處 西元前2世紀至1世紀之間，一位住在埃及的猶太人將《以斯帖記》譯成希臘文。他認為書中有六個地方需要加上宗教性附註，於是竄寫原文，在原有篇幅上增添了107節。正經所承認之《以斯帖記》並無提及神的名號，也沒有禱告詞，而這些增添的章節中卻有許多，可見譯者的增補是出於敬虔的動機。 記錄 以斯帖記補編部分有十節是在以斯帖記第十章，另外又加…
以斯拉續篇上卷
《以斯拉續篇上卷》（1 Esdras）又譯為《厄斯德拉前書》，是東正教接受的次經，而新教、天主教和猶太教則不接受此經卷作正經。一般學者認為《以斯拉續篇上卷》是主前150年以後在埃及所寫。 此書記載了舊約歷史上一些串連的事件，由約西亞王領導耶路撒冷逾越節慶典開始 （約主前621年）直至以斯拉宣讀律法書為止（主前444年）。所報導的史實分別摘自：《歷代志下》33:1–36:23、《以斯拉記》全書、《尼希米記》7:73–8:12，另外加上「三…
以斯拉續篇下卷
《以斯拉續篇下卷》（2 Esdras）又譯作《厄斯德拉後書》，是一本僅被東正教，但不被新教、天主教和猶太教接受作聖經正經的次經經卷。作者相信是猶太人，他盼望著以色列的彌賽亞降臨，帶來幸福的日子，可能是書名人物以斯拉。此書用的是亞蘭文，可能是第一世紀末的作品。序言以希臘文寫成，是第二世紀中葉加上的；一個世紀後才有結尾的兩章。 內容 以斯拉續篇下卷共有16章，此書的主要部分（第3-14章）介紹了以斯拉在巴比倫所領受的七個啟示。這些啟示提及以…
經外書
經外書是對基督教聖經部分經書的稱呼，類似次經，不過所指略為不同。經外書泛指新教教徒認定；天主教所屬聖經與新教聖經中差異的部分多餘經文。經外書產生的主因，在於1611年詹姆士王道版聖經後，新教教會陸續將部份經文自聖經中刪除，用意為大眾提供比較短小、經濟的聖經版本。至此，多數新教信徒認為此部分遭刪除經文屬天主教，並稱為經外書。 經外書最廣為人知的為《死海手卷》、《所羅門的智慧》與《薩拉克的智慧》，這部分經外書含有大量諺語和智慧格言的書，而經…