变形记 (奥维德)
的1632年版《奧維德的變形記英語版》的封面]] 繪畫插圖]] 《變形記》（）是羅馬的詩人奧維德的作品，大約開始寫於公元1年或3年，完成于公元8年，是使用六步格詩體記錄了關於變形的神話作品。《變形記》有15冊，每冊大概700到900行，描述了羅馬和希臘神話中的世界歷史。其中總共包括了大約250個左右的傳說（多为爱情故事）。從其第一次發行開始，《變形記》就成為了最受歡迎的神話作品之一，也大受中世纪的作家和詩人的喜愛，因此其對中世紀的文學作…
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共 11 篇文章
亞當和夏娃的生平
亞當和夏娃的生平，或摩西启示录，是犹太教和基督教伪典，讲述了亚当和夏娃被逐出伊甸园后直到死亡时的经历，关于人的堕落的更多细节以及以夏娃视角展开的相关故事。该作品的作者存在争议，有观点认为由犹太教人士创作，也有学者认为该作品完全是基督徒所作。 参考来源
新論
《新论》，又称《桓子新论》，是汉代官员、学者桓谭撰写的一部典籍。本书最初是作为君王的治国指南而作，虽然叙事核心侧重于政治事务，但同时也涵盖了对哲学、日常生活、方术、文化、音乐以及经济等多个领域的探讨。大约在公元26年，该书被呈献给汉光武帝，不过当时全书尚未完成，最后一章关于古筝音乐的篇章还停留在未完稿的状态。直到公元85年，学者班固才在汉章帝的命令下将全书补完。 到了10世纪时，《新论》已从中国的皇家藏书中佚失。为此在11世纪晚期，中国…
萨蒂利孔
萨蒂利孔（）是古罗马作家彼特罗纽斯于公元1世纪晚期创作的虚构作品，属曼尼匹亞式諷刺，其中既包含严肃成分，也有喜剧成分。古典学家将该作品和阿普列尤斯的《金驴记》成为罗马小说，但该形式与现代長篇小說体裁有一定区别。 参考来源
以諾書
以諾書（）是啟示文學作品之一，記載了在大洪水之前以諾與上帝同行三百年（詳見以諾）期间所見的異象。以諾書分成以諾一書、以諾二書和以諾三書三本。大部份的基督教教派以及現代的猶太教团体多視其為非正典，僅有衣索比亞正統合性教會、厄立特里亚正統合性教會視其為正典。 以諾一書 以諾一書，又名為《埃塞俄比亞以諾啟示錄》，因為它最完整的抄本是用埃塞俄比亞文寫成的。此書亦有亞蘭文和拉丁文的抄本殘卷，所以有學者認為其原文可能是以亞蘭文或希伯來文寫成的。以諾…
论衡
《论衡》，是中国东汉时期思想家王充的重要著作。全书共计十三卷，八十五篇，佚亡一篇，与《后汉书·王充传》的说法吻合。但王充在《自纪篇》中却说「吾书百篇」，「吾书亦才出百」，可能《论衡》原有百篇以上，到范晔写《后汉书》时仅餘85篇了。《论衡》成於江東，曾長期未流傳至中原。蔡邕來到吳郡後得到了《论衡》。王朗擔任會稽太守時，也拿到了該書，王朗後來前往許都時，將該書一同帶去，论衡因而逐漸流傳開來。該書主要阐述了作者无神论的思想观点，对当时社会上谶…
爱利脱利亚海周航记
《爱利脱利亚海周航记》（， ），又譯《-{厄立特里}-亚海周航志》或《红海周航记》等，是一部成书于罗马帝国早期且以通用希腊语撰写的航行纪，作者不详，可能是生活在埃及行省的商人或者水手。这部书描写了从埃及东北部出发，途经红海、阿拉伯海等海域的远洋贸易，另外，有学者将此书翻译为《红海周航志》，此譯名欠妥，因為其缩小了记述的地理范围。 参考资料 Chami, F. A. 1999. "The Early Iron Age on Mafia i…
天問 (塞內卡)
《天問》（）是塞內卡大約在西元65年撰寫的一本自然界的百科全書，但是這本書比大約十年之後老普林尼寫的博物誌簡短。 半身像，是雙面的赫爾密斯方形石柱的一部分（藏於柏林的古希羅文物館）。]] 內容 這本書是小塞內卡大約在西元65年針對小卢基里乌斯撰寫的，是對羅馬的工程、科學有所著墨的少數書籍。它並非系統性的工作，只是由許多不同的作者撰寫，有關希臘與羅馬的自然和一些珍奇事物的彙整。第一章涉及流星、暈、彩虹、幻日等等；第二章是雷和閃電；第三章談…
地理志 (史特拉波)
地理志（Geographica、，也譯地理學）是羅馬帝國治下的古希臘學者史特拉波所著的地理百科全書。以古希臘語寫成，全書共17卷。記載歐洲、北非、西亞、印度的歷史、自然等。 成书時期不詳，但西元7年應已有第一版，最後的部分應不會晚於西元23年。 脚注 關連項目 西西里的狄奧多羅斯 外部連結
馬加比四書
马加比第四书，又譯《马卡比四书》，是東正教會的一部次經，該書是一篇赞美虔诚的理性高于激情的圣经文本。它是在公元一或二世纪用希腊文写成的。 它不在大多数教会的《圣经》中，在希腊文《圣经》中作为附录存在。本书在格鲁吉亚东正教《圣经》被列入大典。自1688年罗马尼亚东正教和18世纪罗马尼亚天主教，本书被列入《圣经》中，被称为 "Iosip"（约瑟夫）。但是今天的罗马尼亚语圣经中已不再印制本章。 内容 本书由序言和两个主要部分组成；第一部分推进…
以斯拉續篇上卷
《以斯拉續篇上卷》（1 Esdras）又譯為《厄斯德拉前書》，是東正教接受的次經，而新教、天主教和猶太教則不接受此經卷作正經。一般學者認為《以斯拉續篇上卷》是主前150年以後在埃及所寫。 此書記載了舊約歷史上一些串連的事件，由約西亞王領導耶路撒冷逾越節慶典開始 （約主前621年）直至以斯拉宣讀律法書為止（主前444年）。所報導的史實分別摘自：《歷代志下》33:1–36:23、《以斯拉記》全書、《尼希米記》7:73–8:12，另外加上「三…