新論

《新论》，又称《桓子新论》，是汉代官员、学者桓谭撰写的一部典籍。本书最初是作为君王的治国指南而作，虽然叙事核心侧重于政治事务，但同时也涵盖了对哲学、日常生活、方术、文化、音乐以及经济等多个领域的探讨。大约在公元26年，该书被呈献给汉光武帝，不过当时全书尚未完成，最后一章关于古筝音乐的篇章还停留在未完稿的状态。直到公元85年，学者班固才在汉章帝的命令下将全书补完。

到了10世纪时，《新论》已从中国的皇家藏书中佚失。为此在11世纪晚期，中国曾试图从高麗寻回该书的抄本。至于这本书究竟是在何时彻底失传的，至今学术界有多种不同看法。如今这本书仅以残篇断简的形式存世，书中部分篇章因被其他著作引用而得以保留下来的。在原著失传后的数百年间，仍有新的引文在学术界流传，这些引文或许是出自类书（中国古代百科全书式的参考工具），但也可能是后人凭空捏造的。自清代起，曾有学者多次尝试对《新论》进行辑佚与重构。

描述
《新论》由汉代学者桓谭编纂，也被称为《桓子新论》。这是一部成书于公元1世纪早期的东汉初年典籍，但仅有部分篇章流传至今。《新论》全本所涵盖的议题极为广泛，包括哲学、日常生活、自然科学、方术、文化以及经济等诸多方面。政治哲学是该书的核心焦点之一；但与同时期的其他政论著作不同，《新论》更多取材于当时的社会与政治现实问题，而非从历史典故中汲取经验。桓谭及其《新论》的思想与古文经学派的学术思想大体一致，但桓谭更强调基于实际经验的实证知识，而非依赖神秘直觉或主观推断的知识。

桓谭撰写此书，本意是将其作为君王的治国指南。与一些儒家学者不同，桓谭认为无论君主得位是否名正言顺（合法），都有可能滥用权力。关于王道与霸道的不同，他认为只是程度不同的问题：“王道纯粹，其德如彼；霸道驳杂，其功如此；俱有天下，而君万民，垂统子孙，其实一也。”因此强调教化在治国活动中占有重要的地位。同时，他还在书中驳斥的当时流行的“长生不老”想法，认为“生之有长，长之有老，老之有死，若四时之代谢矣”。

尽管他并未明确提及法家，但桓谭在著作中吸收了法家的部分理念，强调官员在审理案件时必须保持公正无私。不过，他也警告不可对犯罪施以不公正的严刑峻法，并指出良好的法律与禁令应当“顺应民意”。在书中，他对某些超自然现象采取了理性的态度，但同时也未加批判地转述了其他神怪事件；他表示自己很喜欢阅读“奇妙的论著和奇异的典籍”。他认为死亡是不可避免的，否认神仙的存在，并写道：“無仙道，好奇者為之。”此外，在一段真实性尚存争议的段落中，桓谭写道：“精神居形体，犹火之然烛矣。”

此外，从他人著作的引用中可见，桓谭在《新论》中还对围棋、舞蹈等有所涉评。

据7世纪学者、章怀太子李贤在《后汉书桓谭传注》中考证，《新论》最初分为16卷，其中有13卷又各分为上下两篇，因此全书共计29篇。又由于最后一卷《琴道》未完成，仅有一章，而另外还曾记载有一卷，所以也有说法是共计17卷29篇。

成书和流传
桓谭是一位历经西汉、新朝和东汉三朝的士大夫，曾担任过乐府令等职务。公元26年，他被举荐给刚刚重建汉朝的汉光武帝刘秀。在获得两次较低级别的官职任命后，据传他在宫廷宴会上凭借出色的音乐演奏博得了皇帝的赏识。大约在同一时期，他将尚未完成的《新论》呈献给了汉光武帝。桓谭撰写此书，或许正是有意将其作为进献给皇帝本人的治国建言。

桓谭于公元56年去世，当时《新论》中关于古筝音乐的最后一章《琴论篇》仍未写完。大约在公元85年，汉章帝下令学者班固补全这部著作。当时汉章帝正着手重新整顿国家的礼乐制度，他此举很可能是为了推广桓谭的音乐理念。事实上，在约公元26年《新论》被呈献之前，这一章就已经处于未完稿的状态，它最初甚至可能是一部独立的专著。全书补全之后，朝廷特地在桓谭的墓前举行祭祀，以示对他的尊崇。后来，班固还借鉴了桓谭的部分著作内容，将其作为自己撰写《汉书》中《沟洫志》（记载水利与农田灌溉）一章的基础。

到了9世纪，《新论》的抄本传入了日本，这在学者藤原佐世编纂的目录中有所记载。然而，由于在1800年左右出版的历代中国佚书汇编中并未再次出现该书，因此很可能在此后的几个世纪里在日本失传，且从未被刊印出版过。到了10世纪初的唐朝末年，《新论》已从中国皇家藏书馆中彻底散佚。公元1091年，宋朝皇帝宋哲宗曾试图从高丽寻回该书的抄本。对于此书的确切散佚时间，一些18世纪的学者将其定为10世纪或南宋时期（12至13世纪）；而另一些学者则根据明代文献中新出现的引文推断，认为该书可能一直流传到了17世纪。

如今，这本书仅以散见于其他存世著作中的各种残篇（佚文）形式存在。在原书失传很久之后，这些残篇仍在继续流传，它们很可能是从类书（古代百科全书式的参考书）中摘录出来的，甚至可能是后人凭空捏造的。虽然宋代以前的残篇很可能是真实的，且确实摘录自原书，但一些较晚出现的残篇则十分可疑。例如，17世纪学者董說在《七国考》中转引的一段文字提到了《新论》引用了一部公元前5世纪学者李悝所著的书，但被认为可能是董说伪造。

在1800年前后，学者孙冯翼首次尝试汇编《新论》的所有残篇成为一卷本《桓子新论》。此后的数十年间，历史学家严可均试图根据李贤的记载来重构这部著作，他常常将同一段落的多个有据可查的版本合并在一起成为四卷本《桓子新论》，因此他的版本也被认为是较为全备的辑本。到了19世纪后期，其他清代学者也进行了类似的尝试。1975年，捷克汉学家鲍格洛完成了这些残篇合集的英文译本，其中还收录了三条此前未见著录的引文，它们出自一部托名18世纪学者惠栋的著作中。
评价
《新论》被认为进一步发展并丰富了先秦以后唯物主义的形神论。西方学者也对《新论》有所研究。

注释
参考
来源
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