梵
梵 ()，在吠陀宗教与印度教体系之中，拥有多重内涵，而在《奥义书》与后世印度哲学里，它意指一切生发之本、万物终归之所，是一切存有赖以缘起的本源与动因。在当代印度教形而上学体系内，它代表至高的宇宙本原，是宇宙的终极实相。加文·弗拉德提出，梵的概念历经演变拓展：自吠陀时代的语词、仪轨、声音的力量，逐步升华为「一切现象的深层根基」、「自我（阿特曼，真我）的内核」，以及超越外在表象、属于人内在的终极实理。芭芭拉·霍尔德里奇、哈纳尼亚·古德曼、扬…
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共 27 篇文章
Kawas (信仰)
Kawas（漢譯：卡瓦斯。 概要 阿美族的宗教傳統，以祖靈信仰或泛靈信仰為主，他們相信「超自然的存在」（Kawas）曾指出Kawas狹義是指神靈、生靈、死靈，廣義是指神祕的世界，就是肉眼看不到的、未知的、不確定的、遙不可及的對象，而且會使人生病或是給予生命的意義者，都稱為Kawas 《阿美族神話與傳說（新版）》 《賽德克族傳統信仰與基督信仰的對遇》 《原住民傳統信仰對社會倫理規範關係之研究 -以光復鄉馬太鞍部落為例》 《花蓮地區撒奇萊雅…
Hicu
Hicu，是臺灣泛鄒族族群（包含「南鄒」）傳統信仰當中，對於神靈、靈魂、鬼魂等超自然的統稱 《蕃族調查報告書第三冊鄒族(阿里山蕃,四社蕃,簡仔霧蕃)》 《島嶼臺灣-原住民多樣之傳統居住文化》 《鄒族學童繪畫成長與文化認知之研究》 《臺灣原住民的祭儀生活》 《臺灣原始宗教與神話》 《卡那卡那富族族群簡介》 《臺灣原住民族文學發展歷程研究》 《臺灣原住民的祭儀文化》 《妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌‧妖鬼神遊卷》 《拉阿魯哇族「聖貝祭」傳統祭儀…
有德梵
有德梵（），该词源自梵语 saguṇa（具备属性、有德）、guṇa（属性、德）与 Brahman（绝对实在），是印度教中关于终极实在的概念，内涵贴近内在性，指代显现可感的神圣临在。 瑜伽 拉贾尔希（2001：第45页）评述瑜伽派（印度教六大正统学派之一）的历史融合脉络，该学派引入“自在天”作为有德梵，以此调和吠檀多“不二论”与数论“二元论”两种极端思想： 吠檀多 二元论吠檀多与殊胜不二论认为，梵被诠释为有德梵（人格化神祇），或称自在天（…
邏各斯
邏各斯（；希伯來語：דָּבָר，' 、מַאֲמָר，'；亞蘭語：מימר 或 מימרא，memra ；），或作羅格思，是古希臘哲學、西方哲學及基督教神學的重要概念。在古希臘文中有話語的意思；在哲學中表示支配世界萬物的規律性或原理；在基督教神學是耶穌基督的代名詞。新教使用的《新約聖經》一般譯為“道”，而天主教會則旧譯為物尔朋（来源于拉丁文的Verbum），现译为「聖言」，聖經恢復本翻譯為「話」。 字根 邏各斯（）希臘語的原義是「話語…
Dehanin
Dehanin，是布農族人對於天的稱呼，亦稱天神，是布農族傳統信仰中心，世界運行的主宰，也是社會秩序的裁決者，擁有至高無上的位格 《從稻米祭（Masupadai）看排灣族牡丹群社部落的變遷》 《如何理解當代布農人多樣的宗教信仰？：以一則小兒意外事件為例的討論》 《臺灣原住民族環境智慧》 《明德部落布農族Qanitu概念的歷時分析》 《兩種百步蛇──臺灣原住民族文學中基督宗教的治癒與網羅》 《101年度臺灣原住民族歲時祭儀及舊社與古道(含…
哈依·拉比
哈依·拉比是曼達安教中 至高无上的神，根據曼達安教的觀點，万物源于該神，所以哈伊·拉比也被称为第一生命。 曼達安教教徒认为哈依·拉比是永恒的、整个世界唯一的主宰者。 而且是宇宙的最高力量。 参考文献
全善 (宗教)
全善（，源自拉丁語中意为「全」的「」、意为「好」的「」與意为「意願」的「」）是一個宗教上的詞匯，《牛津英語詞典》將其定義为「無盡的慈善」（）。一些哲學家認为由於罪惡問題的存在，神不可能（至少幾乎不太可能）在全知和全能之餘展現出全善的本質。不過包括阿爾文·普蘭丁格在内的另外一些哲人則主張全善與其它神性。這一詞匯較多地在宗教哲學的學術創作層面被當作術語使用，以罪惡問題及相關神義論話題上的討論为主。由於「無限慈善」的構成難以有具體定義，全善一…
最高主宰崇拜
（1758年5月6日－1794年7月28日）]] 最高主宰崇拜（）是法国大革命时期马克西米连·罗伯斯庇尔建立的一套自然神论，并试图将其确立为法蘭西第一共和國的国教以取代天主教。 起源 法國大革命為法國帶來許多劇烈的變化，但對於一個天主教國家而言最根本的變化便是官方開始抵制宗教。第一個主要而有組織的學派在理性崇拜的保護傘下出現。倡議者多為激進人士如雅克-勒内·埃贝尔以及安托万-弗朗索瓦·莫莫罗，理性崇拜主要是把無神論的觀點混合進入人類中心…
伊斯兰教的神
在伊斯蘭教神學裡，真主（，中文譯音為“安拉”）是宇宙萬物的全能全知的造物主、支柱、命定者及裁決者。伊斯蘭教強調真主絕對是與生俱來的獨一無二（討黑德）、至慈至悲及無所不能。根據伊斯蘭教的學說，真主的存在不受限於空間，而根據《古蘭經》，「眾目不能見他，他卻能見眾目。他是精明的，是徹知的。」《古蘭經》又提及造物主只有一個：「我們敬拜和你們（信奉《古蘭經》的人）敬拜的是同一個。」 《古蘭經》的第112章（忠誠章）給出了造物主的釋義：「祂是真主（…
终极实在
终極實在或究竟真實、终極現實（）是“在一切現實存在之中，至高、至终且根本的力量”，与哲学中的绝对概念严重重叠。 亞伯拉罕諸教 在亞伯拉罕諸教，包括基督教、天主教、伊斯蘭教、猶太教，非人格化的神是在幕后并超然万物的至高力量。神被描述为无形的、永恒的、全能的、全知的、全在的、全善的，通常也被描述为超脱时间（创造的现实之一）。神被认为是宇宙創造者与道德之源，通过自然法而被众所知。有时以否定的方式描述（否定神學），有时以积极的方式描述（），任何…
太一 (诺斯替)
在一些诺斯替体系中，至高存在被称为太一、一、绝对者、完满的移涌（希腊语：αἰών τέλεος）、深源/深渊（希腊语：Βυθός）、万初之先（希腊语：προαρχή）、万初/本原（希腊语：ἡ ἀρχή）、不可言喻之父和/或元始之父。太一这一概念，是将希腊哲学中的单子概念，融入基督教信仰体系的一种改编。 约公元120年写成的《约翰密传》给出了以下描述： 历史背景 术语“单子”（Monad）源自希腊语阴性名词 monas（主格单数 μονά…
泛自然神論
泛自然神論（pandeism）是將自然神論和泛神論合併起來的一種哲學觀點。這個觀點認為上帝在創造了宇宙和它存在的規則之後，將自己化身成宇宙以及世界萬物。泛自然神論起源於19世紀的德國的哲學思想界。 西元前6至前5世紀的古希臘哲學家赫拉克利特認為火是萬物之原：“一切事物都換成火，火也換成一切事物”，赫拉克利特首先採用邏各斯一詞，相信世界上有“普遍的理性”來指導大自然發生的每一件事。 2001年，漫畫跟書籍系列《呆伯特》的作者斯科特·亞當斯…
神性
、弥涅耳瓦和维纳斯），由绘制，约1558年]] 神性是神的特质，是假定神与凡人之间的本質差异。在古希腊罗马神话中，神性体现在人终有一死与神的永生。在犹太教、基督教和伊斯兰教（亚伯拉罕一神教）中，神性体现在受造物与造物主之间的差异。而在某些文化中，动物也具有一般或特定的神性，例如熊崇拜。 另见 神化 基督论 神 荷歐波諾波諾 神聖 外部链接
基督教的神
基督教教義相信一位独一的－神，中文翻譯又稱上帝、天主、上主、主，名为YHWH／JHWH，新教聖經和合本譯作耶和華，天主教聖經思高本譯作雅威，或可譯作亞威，亞呼威，伊斯兰教称真主（音译“安拉”），祂是自有永有、全能、全善、永恆者，是世界的創造者與維護者。按照第一次君士坦丁堡公會議的結果，祂是三位一体的神：有圣父、圣子、圣灵／聖神（和合本譯作聖靈，思高本譯作聖神）三个位格。祂創造了人，為了人的犯罪墮落，聖父派遣自己的獨生子耶穌基督為人類贖罪…
Biruwa
Biruwa，是臺灣卑南族傳統信仰當中，對於神靈、靈魂、鬼魂等超自然的統稱 《臺灣生蕃種族寫真：附理蕃實況》 《知本卑南族的出草儀式：一個文獻》 《原住民族多元智能：原住民族知識體系》 《巴奈與月》 《從祭儀制度探討卑南族傳統文化研究-以初鹿部落除喪祭儀為例》 《臺灣原住民的傳統體育研究--以卑南族為對象》 《賽德克族傳統信仰與基督信仰的對遇》 《原住民傳統信仰對社會倫理規範關係之研究 -以光復鄉馬太鞍部落為例》 參考文獻
Dito
Dito，是臺灣撒奇萊雅族傳統信仰當中，對於神、靈、鬼神等超自然的統稱 《撒奇萊雅族文化元素應用於文創商品開發之研究》 《臺灣原住民的祭儀生活》 《撒奇萊雅族的社會文化與民族認定》 《臺灣原住民撒奇萊雅族民間敘事當代傳承研究》 《101年度臺灣原住民族歲時祭儀及舊社與古道(含耆老口述歷史)委託研究報告建置計畫案》 《花蓮地區撒奇萊雅族傳說故事研究》 參考文獻
Habon
Habon，是臺灣賽夏族傳統信仰當中，廣義上指鬼、靈 《賽夏族》 《矮靈·龍神與基督-賽夏族當代宗教研究》 《臺灣原住民的祭儀生活》 《賽夏遇見客家:當代賽夏族宗教神靈觀之探究》 《番族慣習調查報告書第三卷：賽夏族》 《臺灣的蕃族》 《原住民神話與文化賞析》 《臺灣妖怪百寶圖》 《導論賽夏族》 《賽夏五福宮—一個合成文化的研究》 參考文獻
明尊
{{Infobox deity | type = Manichaean | name = 明尊 | deity_of = 光明神、至善神、明界之王 | member_of = | image = Manichaean Diagram of the Universe - Paradise.jpg | image_size = 270px | alt = | caption = 元朝絹本掛軸《摩尼教宇宙圖》最上層所描繪的明界王國景象，明尊端…
巨匠造物主
巨匠造物主又译作德謬哥或黛米乌尔 、迪米烏哥斯（，希腊语：δημιουργός），在柏拉图、新毕达哥拉斯、中古柏拉图主義、新柏拉图主义哲学中，指的是一个类似工匠的存在，它负责创造并维持了物质世界，在早期基督教的诺斯底教教义中，巨匠造物主亚大伯斯是次等神祇，他创造了有缺陷的物质世界，住着与圣善的至高上帝相对抗的邪恶势力。该概念最早出现在古希腊哲学家柏拉图的《蒂迈欧篇》。 形象与词源 在柏拉图主义、新毕达哥拉斯主义、中期柏拉图主义与新柏拉图…