醮
埔里鎮建醮醮壇]] 醮或醮典為道教祭典儀式。舉行醮典亦稱打醮、建醮、造醮或齋蘸。醮的種類很多，如禳災祈福為齋蘸，最著名的就是武則天的三官手書；祈求神明庇佑的叫“清醮”又稱為“祈安醮”；為慶祝寺廟或相關建築物落成的“慶成醮”；祭拜瘟神的叫“瘟醮”；超度死於水火亡魂的是“水醮”或“火醮”。此外，尚有為神明祝壽的“神誕醮”和佛教盂蘭盆會混合而成的“中元醮”等。 字義 《說文》：「醮，冠娶福祭。」《博雅》：「醮，祭也。」《高唐賦》提到祭祀時：「…
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送肉粽
送肉粽（臺羅：sàng bah-tsàng，白話字：sàng bah-chàng），又名「送吊煞」，客家人叫「出平安煞」又名「送田凡」，為臺灣彰化沿海地區民間送煞習俗，所謂「肉粽」暗喻上吊死者類似肉粽般用繩綁住吊著。因此類死者被認為怨氣最重，所以以藉由法將繩索、其固定的物品送至海邊或是在河流的出海口焚燒，以達驅邪送煞之效，而新竹縣竹北與桃園市中壢一帶屬於客家文化版送肉粽。 名稱與緣起 送肉粽儀式在中臺灣彰化沿海地區較常有，傳自福建泉州一…
天赦
天赦，台灣道教以及民間信仰的「三赦」儀式之一，「三赦」分別是天赦、地赦和天地渡化，天赦為「三赦」儀式的第一關，祈求對象為「天公」，即「玉皇上帝」。 簡介 「三赦」是一種表達懺悔、向上天祈求寬宥自己在人世間犯過錯誤的一種儀式，盛行於民間，雖整體偏屬道教，有佛教業力的概念。 「祈求玉皇上帝作主，寬赦蟻民累世之過錯，必當時時補正，積修善業」，謂之「祈求天赦」。後又流行所謂「天赦日」，逐漸演變出「天赦」、「地赦」之說。 參見 地赦（地藏王菩薩相…
地赦
地赦，又作地赦儀式。台灣道教以及民間信仰的「三赦」儀式之一，「三赦」分別是天赦、地赦和天地渡化，地赦為「三赦」儀式的第二關，祈求對象為「地藏王菩薩」。 簡介 「三赦」是一種表達懺悔、向上天祈求寬宥自己在人世間犯過錯誤的一種儀式，盛行於漢族民間，雖整體偏屬道教，但已摻和些許佛教「業力」的概念。俗語所謂「跳脫三界外，不在五行中」，便是探討不論是任何事物，只要涉入人鬼神三界，便無可倖免遭受到陰陽五行的干擾，其中包括「業力」。 不同於「天赦」是…
天地渡化
天地渡化。台灣道教以及民間信仰的「三赦」儀式之一，「三赦」分別是天赦、地赦和天地渡化，天地渡化為「三赦」儀式的最後一關，祈求對象為「觀世音菩薩」。 簡介 「三赦」是一種表達懺悔、向上天祈求寬宥自己在人世間犯過錯誤的一種儀式，盛行於漢族民間，雖整體偏屬道教，但已摻和些許佛教「業力」的概念。俗語所謂「跳脫三界外，不在五行中」，便是探討不論是任何事物，只要涉入人鬼神三界，便無可倖免遭受到陰陽五行的干擾，其中包括「業力」。 「天地渡化」是一個將…
目連戲
目連戲是華人社會搬演佛教中目連尊者救母故事的戲劇。北宋時，《佛說目連救母經》成書，有變文的文本格式，乃宋代佛講的底本。內容講述王舍城富家傅羅卜母親破戒開葷，墮入地獄。羅卜出家為目連，坐禪而得神通，得見母親身在地獄，遂巡行諸地獄拯救母親，最後以舉行盂蘭盆會超度母親升天。《佛說目連救母經》部份情節與文字為後世的目連戲所繼承。北宋末期，汴京有連續七天的目連戲上演。孟元老《東京夢華錄》記載「七月十五中元節，構肆樂人自過七夕，便般《目連救母》雜劇…
破地獄
破地獄，又稱「破獄」，為道教喪禮科儀法事之一，於香港流行。儀式多在「守夜」時，「誦經」之後，「遊十殿」和「過橋」之前進行。 由來 相傳源於民間傳說的目連救母故事，目連尊者因見亡母在地獄受苦，遂求助於釋迦佛，得到佛的幫助而進入地獄，以禪杖打破地獄門，救出地獄中母親的亡魂。 據道教研究權威、香港中文大學宗教及文化研究系黎志添教授指出，在香港辦喪禮做破地獄的道士大多是廣東正一派喃嘸師傅，他們根據不同儀式和目的，按相應經本敷演儀式，祈求保境安民…
躉符
躉符是一個華南民間宗教儀式，作用是當有土木工程在原居民的鄉村或祖墳附近進行時，當地鄉民認為會使到風水受到破壞，更會驚動龍神、干犯土煞，影響家宅安寧，因而需要進行宗教儀式以冀「化煞」，祈求人、神平安。鄉民在施工前延聘喃嘸或法師進行「躉符鎮土」法事，儀式一般會由正一派的喃嘸師傅作法，備有香燭三牲祭品供奉。 儀式 協天宫外的「躉符」竹籤]] 所謂「躉符」，屬山科法事，是指用5支寫上五方神靈名字和符咒的長竹籤，寓意邀請神靈降臨保護。「躉符」分為…
懸絲傀儡
的提线木偶]] 提线木偶又稱牽線木偶、懸絲木偶、扯線木偶、扯線傀儡，是一種以繩或線操作的傀儡，用於演出傀儡戲，在世界各國都有相關記載。在東方，一般普遍的說法是起源於中國西漢時期（西元前206年-西元8年）喪家的祭獻儀式「喪家樂」，之後才用於喜慶場合。西方則起源於中世纪（西元476年-西元1453年）的法国，義大利男孩皮诺丘是最著名的提線木偶。 中華文化圈 傳說與記載 一般普遍的說法是起源於中國西漢時期喪家的祭獻儀式「喪家樂」，之後才用於…
禮斗
禮斗、拜斗，為道教傳統星宿信仰的一種儀式，為道教特有的一種祈福、禳災科儀。 歷史 在道教吸收佛教部分經典內容並完善人們對於北斗的信仰後，原先醮祭北斗以消災延壽的習俗被逐漸發展為一種祈福消災的儀式。 後來，道教逐漸發展出完整的星斗信仰，將原先的北斗與南斗信仰擴大為五斗信仰，並認為人的受生與命運皆掌握於斗府；因此，道教按照每個人出生時所屬干支分屬北斗七星，並將之稱作「本命元辰」，且各由「元命真人」轄管。 隨著道教信仰逐漸普及中國，星斗信仰又…
上章
上章，道教天師道道士與神靈溝通的主要手段，是天師道最重要的儀式。上章儀式模倣官員向皇帝上呈奏章的制度，道士在冥想中想像召出身中的神靈為隨從，一同上升天庭向太上老君遞上章本，為信徒陳述懺悔認罪、祈請求福的願望，請求大道降下「道氣」護衛信眾。清醒後道士會焚燒章本，讓信徒吞服其灰燼。章本行文有一定的格式和範本，相傳太上老君曾授予張道陵章本300種，許多在後世失傳。信徒請託道士上章，須交付米、油、筆、紙等物資為「章信」。東漢六朝時的上章之法後來…
補庫
補庫（馬祖話：buo oˇ）指焚化「庫寶」，獻予村境神明，以充足神明的財庫。此活動是在元宵節擺暝之後，另一個馬祖村莊中重大的民俗活動。 簡介 「補庫」（buo oˇ）是福州話，音近「ㄅㄨㄛ ㄛˇ」（在此一詞中，「庫（ㄎㄛˇ）」因聲母弱化而消失）。「補」是補充、補足的意思，「庫」即是財庫，也可以指「庫寶」（金紙元寶），因對象是神明，故二字組合意為補充神明的財庫。 馬祖各村至少建有一座廟宇為村民之信仰中心，神明管轄村莊的範圍稱為「境」，信徒…
祭解
祭解，通稱補運、改運，或作祭改，是一種普遍流行於臺灣等地的民俗儀式。在該儀式中，人們會親自或委託親友於道壇或奉祀玉皇大帝、城隍、保生大帝等神明的宮廟，並委請道士或法師為之舉行儀式，以使其運勢轉趨順遂。 派系及其儀式 道法二門（客仔師） 該派系主要流行於臺北市、新北市、桃竹苗客家族群占人口多數的地區、宜蘭縣、臺中市、彰化縣福佬客族群占人口多數的地區等。在該派系中，正一道（俗稱「紅頭道士」）與三奶派的道士通常混合在一起，而且不舉行功德法事；…