送肉粽
送肉粽（臺羅：sàng bah-tsàng，白話字：sàng bah-chàng），又名「送吊煞」，客家人叫「出平安煞」又名「送田凡」，為臺灣彰化沿海地區民間送煞習俗，所謂「肉粽」暗喻上吊死者類似肉粽般用繩綁住吊著。因此類死者被認為怨氣最重，所以以藉由法將繩索、其固定的物品送至海邊或是在河流的出海口焚燒，以達驅邪送煞之效，而新竹縣竹北與桃園市中壢一帶屬於客家文化版送肉粽。 名稱與緣起 送肉粽儀式在中臺灣彰化沿海地區較常有，傳自福建泉州一…
标签：#台灣殯儀
共 13 篇文章
目連戲
目連戲是華人社會搬演佛教中目連尊者救母故事的戲劇。北宋時，《佛說目連救母經》成書，有變文的文本格式，乃宋代佛講的底本。內容講述王舍城富家傅羅卜母親破戒開葷，墮入地獄。羅卜出家為目連，坐禪而得神通，得見母親身在地獄，遂巡行諸地獄拯救母親，最後以舉行盂蘭盆會超度母親升天。《佛說目連救母經》部份情節與文字為後世的目連戲所繼承。北宋末期，汴京有連續七天的目連戲上演。孟元老《東京夢華錄》記載「七月十五中元節，構肆樂人自過七夕，便般《目連救母》雜劇…
西索米
西索米（白話字：Sí-so͘-mì）（Si-Sol-Mi），是臺灣喪禮中西洋管樂隊的代稱；若在宣傳或喜慶場合則稱「法拉梭」(Fa-La-Sol)。 歷史 1930年，陳若瑟神父在羅厝天主堂擔任本堂時成立了一支樂隊，並親自指導其成員管樂器吹奏技巧。1937年，道明會戴剛德神父接任羅厝本堂駐堂神父，並為該樂隊聘請樂師加強訓練，又為其隊員訂製制服；其制服披風顏色為紅或紫色，以備在喜慶或喪葬場合使用。在阮立德神父接任駐堂神父後，他接手成立第三代…
大眾葬
大眾葬（，全名為「故蔣渭水氏之臺灣大眾葬葬儀」）專指西元1931年（昭和六年）8月23日台灣日治時期政治家蔣渭水的葬禮，為屬於庶民體制的「國葬」，亦是蔣渭水個人的殊榮。 經過 西元1931年8月8日，蔣渭水死後三日，生前親友決議舉行「故 蔣渭水氏之臺灣大眾葬葬儀」。8月23日上年8點30分在臺北永樂町通（今迪化街）永樂座舉行「故 蔣渭水先生之臺灣大眾葬儀」，場內中央有蔣渭水先生之遺像，二旁有「精神不死」、「遺訓猶在」、「大眾干城」、「解…
供品山
供品山，又稱祭品山、供品塔、祭品塔，是堆疊成錐體塔狀的供品，在閩南民系的傳統祭祀儀式中流行。 名稱 按照供品類型又有不同名稱，以易開罐飲料或罐頭堆疊成的稱為罐頭塔，以幽包堆疊成的稱為包山，以糕餅堆疊而成的稱為又稱糕仔桶或糕仔盒，還有水果山、甜飯山、白飯山、空心菜山、魷魚山等，常用於喪葬與一些特殊宗教儀式如中元法會等，現在也時常拿來供奉神佛。 由來 把供品堆疊成山是閩粵沿海流行的習俗，祭祀者在竹架上放上鹽、米、魷魚乾、糕餅類的食物，奠祭喪…
懷恩專車
懷恩專車是指台北市殯葬管理處開設的專車，便於市民前往治喪。 車程 於台北市懷愛館下車者，不須交費用。全程約40分鐘。 利用 事實上，其行程途經台灣大學、台北科技大學，頗受大學生青睞，連帶附近的上班族也會搭乘。造成排擠效果。 路線 S31 捷運公館站-懷愛館 S32 捷運六張犁站-懷愛館 S33 捷運南京復興站-懷愛館 S34 捷運古亭站-懷愛館 *S35 芳蘭路-懷愛館 參考資料
臺灣喪葬
臺灣喪葬於臺灣不只是一種喪禮儀式，在民間亦演變成相當重要民俗文化。都市化程度極高的臺灣各大城市，喪葬殯儀即使簡化，仍為人們所重視。不僅於此，臺灣喪葬於臺灣的生命教育課程中，亦為相當重要一環。臺灣喪葬文化相當多元，台灣族群共有十餘族，每個族群都有自己的喪葬習俗，在這些習俗中有部分是相似的，譬如在一定期間內留在家中不出門、不打獵、不飲酒、不高聲說笑、不穿華服等等，甚至整個聚落的人都會停止蓋新房或開墾種植等工作，以免招來不好的運氣，但是基本上…
拾骨葬
拾骨葬，俗稱撿骨，在香港稱為執骨，在台灣又稱撿金、撿風水。是一種二次葬的埋葬方式，广泛见于东亚各區域，在仰韶文化和大汶口文化中就已流行，常見於中國華南地區、琉球、東南亞部份地區等地，現時闽海人、廣府人、客家人、琉球人、越南人仍使用這種特殊的葬禮方式。鄂温克族中也有这种葬俗。 這種葬儀被認為是移民文化有關，方便遷徙者將先人遺骨帶回故鄉、祖籍地或新的居住地。 有拾骨葬習俗的漢族族群中，沒有官位與爵位、未滿十六歲且未結婚的死者，視為兒童，不一…
牽亡歌陣
牽亡歌陣是臺灣特有的陣頭表演藝術，多數為於喪葬儀式中演唱牽亡歌的形式，盛行於濁水溪以南的地區，牽亡歌陣成員一般由五到七人組成，樂師與法師由男性擔任外，其他三人皆由女性扮演，演出中圍繞著香亭（歌棚子），手持法器、手物，以說唱、歌舞表演、演出超渡、勸亡、開路關、送亡靈平安前往西方等等內容，反映出台灣民間普遍認定「靈魂不滅」、「死後審判」和「因果輪迴」等觀念。 概要 牽亡歌陣是臺灣特有的陣頭表演藝術，多數於喪葬儀式中表演，表演中具有劇情（牽引…
牽亡歌
牽亡歌，是於人去世後，道士或靈媒為了牽引亡魂所唱的歌，有時是接引亡魂到陽世接受供養或溝通，但通常是引領亡魂順利通過地府各大關卡，到達十殿受審。現代有一些唱閩南語歌曲的老牌男歌手演唱改編過的牽亡歌，例如黃添林（黃克林）的《倒退嚕》 ，劉福助的《牽亡歌》，豬哥亮的《十八番組》等。 相關條目 牽亡歌陣 外部連結 [https://web.archive.org/web/20150622064557/http://web.pu.edu.tw/~…
父後七日
是臺灣作家劉梓潔的作品，以散文方式敘述一個從彰化縣北上工作的青年返鄉奔父喪七日的故事，以黑色幽默手法展現出道教與台灣喪葬習俗。此作品於2006年獲得林榮三文學獎的散文組首獎，並在導演王育麟的鼓舞推動下，改編為電影，並邀請劉梓潔擔任編劇與共同導演。電影於2010年8月27日上映。 電影出現場景 彰化縣田尾鄉睦宜村「龍州宮」 彰化縣田尾鄉正義村「舊濁水溪」 彰化縣溪湖鎮溪湖糖廠冰店 臺北縣深坑鄉（今新北市深坑區）「深坑流動夜市」 臺灣-縣道…
手尾錢
手尾物是福建、台灣漢人喪葬習俗中死者瀕死前手上所遺留之物品、金錢，以及平日常用之物品，其中金錢又稱為手尾錢，傳統民俗相信享高壽而逝世者（喜喪）的遺物會為親人帶來福氣，故在世的親屬都會樂於使用。。而手尾錢則象徵死者愛護子孫，以及代表子孫有傳承的責任。 除了在瀕死前手上所留的財物外，在喪葬禮儀上也有在死者蓋棺之前讓死者手中握一些錢作為手尾錢，亦有剪下遮身幡、壽衣一小部份作為禮俗上象徵式的手尾錢，亦有預先把硬幣放在死者所穿壽衣的袖子或口袋裡作…
娶神主牌仔
娶神主牌仔，或稱娶神主、娶神主牌、娶香-{煙}-，是臺灣冥婚的一種，為陽間男性娶陰間女性。 源由 臺灣漢族早期的人家若未婚的女兒去世，僅草草埋葬，就將其神位另擺在屋中僻處，以防別人的發現 }} 參閱 嫁神主牌：女性嫁已去世男性為妻 《鬼出嫁》：1990年台灣電影 *《屍憶》：2015年台灣電影