法術
法術可以指： 中國古代法家的學術 巫術，指巫觋宗教、萨满宗教的各种通灵术、占卜术 * 神仙方术，在巫术上發展出的術數，成為道教科儀中的齋醮、煉丹術
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共 61 篇文章
显教
顯教是指佛教裡区别于“密教”的一个称谓。可理解为显明的教法。多指《成實論》、《俱舍論》等小乘教义。显教者，计众生之机，为报身化身之说法，显了断惑证理修因证果之法门者。是为随他意之教法，其理由显然可知，故稱显教。将汉地佛法统称为显教是一个谬误。如华严宗，法华宗等，则无显密之分，也可说既显又密。 詞語釋義 顯教一词来源与密教之对应。密教是大乘佛教的一個支派，為印度後期佛教的主流（五世紀）。這一系的佛教，有不許公開的秘密傳授，及充滿神秘內容的…
莊嚴劫
莊嚴劫（梵文：vyūhakalpa），又称过去庄严劫，是大乘佛教术语，在彼时有千佛出世以庄严其劫，其与现在劫（贤劫）、將來劫星宿劫相对应。 解释 我們現在所處的劫稱作賢劫，莊嚴劫是賢劫之前的劫名。而过去的庄严劫，未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛；拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在贤劫出现。 莊嚴千佛 成佛因緣 據《過去莊嚴劫千佛名經》記載，釋迦牟尼佛往昔過去劫於在妙光…
淨土崇拜
淨土崇拜，是大乘佛教中對於淨土的崇拜與信仰，它代表了大乘的理想，太虛大師說：「律為三乘共基，淨為三乘共庇。」最主要的是阿弥陀佛的西方淨土，並以淨土宗為代表，是主張以信奉他力而得到救贖的一種思想。但在東亞歷史上，不乏对弥勒菩薩、药师佛、金剛不動佛、毘盧遮那佛等佛菩萨净土的向往者，这些人的信仰都可以列入广义的净土崇拜。 他力論 他力論是信眾基於某一位聖人（如阿弥陀佛、弥勒菩薩、觀世音菩薩、药师佛、金剛不動佛、毘盧遮那佛）的本願，主要靠著信仰…
中道 (大乘佛教)
佛教術語，佛教所稱的中道（梵語：）係指有別於常見外道的常邊與斷見外道的斷邊，即法界實相不落於相對二邊(一異、生滅、有無、權實)之任一邊。若執持相對二邊之任一邊即非中道，如: 凡夫常執持有邊，聲聞常執持無邊，因此凡夫行以及聲聞行皆非中道。法界實相:不落空有兩邊，亦不離空有二邊。佛教的中道有二乘的中道與大乘不共二乘的中道。 二乘的中道依五陰十八界的有兩邊而說離兩邊，意即因有五陰十八界，故必有如苦樂、來去、空有、生滅、垢淨、增減、生死、有無、…
居士佛教
居士佛教，又稱為在家佛教，是一种提倡在家修行的佛教修行方式与思想，中文信徒稱之為居士、女居士，統稱在家眾，而梵文則稱之為優婆塞與優婆夷。 因为佛教的目的在于完全展现心的潜能，所以佛陀的教育是不依附于某种特定的文化的。在有佛教传统的亚洲国家，常常有三种佛教修行方式：除了在寺院生活并献身于佛学的比丘和比丘尼外，还有在经济上支持寺院并自己也禅修的居士，另外在西藏还有称为成就者（瑜伽士）的群体。而居士佛教是将日常生活和佛陀的教育联系起来，但只皈…
大眾部
大眾部（梵文：；巴利語：Mahāsaṅghika），音譯摩訶僧祇部，略稱僧祇部，又稱聖大眾部，一般認為大眾部與上座部的根本分裂是部派佛教的開端，大眾部亦列為十八部或二十部之一。 《異部宗輪論》記載上座部與大眾部的根本分裂，是因為大天五事而導致的。《島史》則記載是因為十事非法的諍論而起。大乘佛教《文殊師利問經》稱「根本二部從大乘出」，而在學術界普遍認為大乘佛教是從大眾部和上座部演變而來。 源流 「律分五部」是關於部派早期分化的古老說法，義…
思惑
思惑，佛教术语，意指我執及我所執的煩惱，亦即對五蘊、五欲的貪愛，對禪定、神通境界的貪愛，對鬼神境界的貪愛，此皆屬思惑煩惱，與見惑合稱為見思惑、或煩惱障。 简述 是修道時所要斷除的煩惱，所以又作修所斷煩惱。 其中包括三种： 俱生思惑，该惑与形俱生； 依见思惑，该惑随见惑而生起，系由邪师、邪教、邪思惟等诱导所生； 三界繫思惑，即三界九地的思惑，即八十一品思惑。 表格 - 八十一品思惑 參考說法 《三藏法數》(明‧一如等集註)：「貪愛曰思，謂…
身土不二
身土不二本是被引用作為佛教用語，指「身」与「土」兩者無法分開，其中「身」意指至今的行為的結果（正報），而「土」則意指身處的環境（依報）。後來，身土不二成為支持本土生產食品的一個口號，如日本食養運動意指「進食本地生產的應節食物和傳統食品有益身體。」，由日本大正時代的「食養會」提倡。後來韓國於1960年代也提出這個口號，是由韓國農協發起，鼓勵國民消費本國的農產品。 佛教用語的「身土不二」 意指「因果報應」，「人與世相互影響，世是映照人的鏡，…
如來藏學派
如來藏學派，佛教術語，大乘佛教派別之一，古稱如來藏緣起宗或法性宗，與中觀派、唯識派，形成大乘佛教的三大主流。此學派主要宣揚如來藏常住的學說，以《勝鬘經》為代表。宣揚如來藏思想的大乘佛典如《如來藏經》《不增不減經》《勝鬘經》《寶性論》合稱為如來藏學派的三經一論，而如來藏學說與唯識學說融合出如來藏唯識學說，以《楞伽經》和《密嚴經》為代表。漢傳大乘佛教以如來藏學派為主流。禪宗所言「本心」、「自性」，密宗所言「明光心」，皆為如來藏思想的展現。 …
拖泥带水
拖泥带水，又作和泥合水，中国佛教成语。原旨佛教修行中语言上纠缠不清，后指做事拖沓。 禅宗反对在语言文字上纠缠不休，主张依靠自力去顿悟解脱，一超即入佛地，称为“单刀直入”、“斩钉截铁”如又如相反，不直截了当，喜欢在事相、文字上绕来绕去，不能直探本源的，谓之“拖泥带水”又作“和泥合水”。 后用拖泥带水比喻不爽快，不简洁。 体育 拖泥带水，指代皇家马德里一对战术配合实施球员名称。两位球员分别为德国籍中场托尼·克罗斯带球传给西班牙籍后卫塞尔希奥…
佛缘
佛缘，佛教用语，指某人和佛教中的人物有感性上的联系，似曾相识的感觉。这种联系可以是佛教中所认为的前世，也可以是今世。有佛教信仰的人认为：有佛缘的人一般都可以在人间受到佛、菩萨及其它佛教人物的爱护和关照。
鄔波遮盧
鄔波遮盧，佛經名詞，是一轮王之名。 鄔波遮盧又译為小髀。邬波遮卢因自其父之髀生出，故名小髀，與遮盧同为劫初湿生之人。事蹟见《俱舍论》八。
法相宗判教
漢傳佛教的判教思想中，法相宗判教属于主要的三个理论体系之一，由玄奘法师提出，窥基法师發揚。 概論 教判，即教相判释，亦称教相、判教、教摄，即判别解释佛陀教法相状差别之理論。 大乘佛教諸多教典傳至中國後，佛教僧眾就教说的形式、深淺、先後等，進行分类而判別教说。佛陀教法應對象根機，義理互有出入，教相判释因此产生，以明佛陀言行之真意，建立貫攝全部佛法的綱領與體系。 三时教判与三教八宗 法相宗（唯识宗）判教的理論依據是《解深密经》、《金光明经》…
自證分
自證分（梵語：svasaṃvedana、svasaṃvitti；自體分），佛教術語，歸爲瑜伽行唯識學派護法學系理論，屬唯識四分之一。其義為"相分"、"見分"所依，可親證"見分"。即有主觀性的能力，能更深一層見到（證到）原來的見分。或謂心識的自我證知問題。 參考文獻 外部連結 [http://www.dharma-academy.org/forum/forum154.htm 唯識四分抉微] [http://www.minlun.org.t…
實相
實相，漢傳佛教術語，最早源自鳩摩羅什，它被用來代表諸法真實的相貌，意同於真如、法性、法界等。 概論 實相一詞，源自於鳩摩羅什所譯佛經，包括《小品般若經》、《妙法蓮華經》、《中論》、《大智度論》等。現代佛教研究者埃坚纳·拉冒特等人，對照梵文原本與鳩摩羅什漢譯本，發現實相並不是由單一梵名詞譯為漢文。他們發現它可以對應到幾個梵文單字，包括： #，又譯為法性、法爾、法如是。 #，鳩摩羅什譯為法性，玄奘譯為法界。 #，譯為如、真如；，又譯為諸法實…
清规
清规一般是指宗教——尤其是佛教和道教，對於信仰者所制定的對於生活、儀式和信仰上的種種戒律、規定。在同一種宗教中，不同宗派甚至不同的寺廟、宮觀、會堂等，就會有不同的清規。後引申在社会人伦、组织、生活礼节等方面的规定，有时含贬义。 概论 清规一词的字面意思是清净的规定，即戒律；佛教百丈怀海禅师立下汉传佛教禪門丛林制度，始称丛林制度和戒律爲“清规”。後道教学习佛教僧团体制建立道教戒律，亦称清规。自此，清规以佛教、道教戒律爲主要含义。 清规一词…
慧眼
慧眼，佛教用語，為五眼之一，是不受無明障礙，如實知見的能力。 各派見解 分別說部 《舍利弗阿毘曇論》中，以聞、思、修三慧，為慧眼。由慧眼可得正見。 瑜伽行派 在《瑜伽師地論》中，註解《雜阿含經》〈351經〉，認為有學聖人，雖能夠以慧眼如實知見，了解涅槃寂靜，但是其本身尚未得現證。得阿羅漢果之後，證法眼。 註釋
瑜伽師
在佛教中，瑜伽師這個名詞最早出現在《大毘婆沙論》中，為上座部中的一個小流派。佛教研究者認為它可能是瑜伽行唯識學派與佛教密宗的前身。 歷史 瑜伽師最早是指修行瑜伽的禪觀行者，即瑜伽士。在釋迦牟尼時代，僧團中就已經出現重視禪修、頭陀行的禪者。在漢傳佛教中，稱為禪師。 在說一切有部中，於罽賓、健陀羅地區出現的譬喻師，其特色就是重視經教與禪修，將禪觀實踐總結為五十五觀。但在此同時，也出現一群重視自己禪修體驗，超過經教的修行者，被稱為瑜伽師。印順…
铜须弥山
铜须弥山置于雍和宫正殿前的月台之上。 须弥是梵文音译而来，须弥山是佛教宇宙論中的世界中心。 铜须弥山所表现的须弥灵境有上中下三层，分别为天堂、人间和地狱。中间部分为人间，外围有九山与八海。在山海之间，有四层城堡，最高点为天王所居，最低点为人间所居。天王所居向上为以点线图形象征的星座，表示宇宙星空把人间和上苍隔开。最上层由云彩托起的空中楼阁为极乐净土。山海之下为地狱，但其为水池所淹没故无须铸造相关的造型，从而省略。 佛家认为，人常积善德者…