中国社会科学院哲学研究所
中国社会科学院哲学研究所（），简称哲学所，是隶属于中国社会科学院的哲学研究机构。据不完全统计，哲学所成立以来组织人员发表著作1200余部、论文近19000篇、研究报告200余份，加上其他成果，总字数超过4亿。到2007年5月，哲学所共有在职人员141人，离退休人员135人。 前身為於1955年9月成立的中国科学院哲学研究所，1977年5月随中国社会科学院的建立而改称中国社会科学院哲学研究所。 历任所长 潘梓年 许立群 邢贲思 汝信（兼任…
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共 39 篇文章
慎獨
慎獨，意思是當自己一個人獨處時，仍然需要謹慎守禮。這是儒家所提倡的一种修身方法之一。梁漱溟甚至認為慎独貫穿了整個儒家思想。唐朝詩人駱賓王亦有詩句：「類君子之有道，入暗室而不欺。」即是在無人看見的地方，亦不作不見得人的事情。 儒家論慎獨 慎獨在儒家當中是一個重要的標誌。因此不少儒家典籍亦提及「慎獨」一詞，如《中庸》當中的「故君子慎其獨也」。而《大學》亦把慎獨列作誠意的一部份，如所謂誠意，亦即不自欺，不自欺亦即獨處時亦不會自我欺騙。而小人在…
修身
修身，指的是涵養德性，以淑善其身。亦可解釋為努力提高自己的品德及修養。從春秋戰國開始，百家爭鳴，都不少學說都提及修身此詞。 此概念可追溯至春秋戰國時期，為先秦諸子百家普遍關注的主題之一。儒家經典《大學》中提出「修身、齊家、治國、平天下」的次第，將修身視為治國理政的基礎。孟子進一步強調內在道德力量之養成，如「養浩然之氣」與「反身而誠」。 儒家論修身 《大學》強調，欲要平天下，必先格物致知，然後诚意正心修身，最後才齊家治國平天下。 因此，儒…
太谷學派
太谷學派為清朝嘉慶、道光年間，由周太谷所創立的學派，後期有大成教、大學教、聖人教、黃崖教等別稱。起初為學術傳承與結社，後來漸漸轉化為教團，特徵在於將宋明理學宗教化以及組織化；學術理論上延續了三教融合的思想、永嘉學派的事功理念，後期宗教化則可看出受明末王啟元《清署經談》所提倡的儒家宗教化提議影響。由於此學派長期流傳於民間，長期為學術圈所遺漏，聲明不顯；唯因《老殘遊記》作者劉鶚為此派中人，研究時偶有提及，學派內容才逐漸顯露於人前。 名称 太…
中国哲学的合法性
自19世纪引入中国哲学学术研究以来，关于古代中国哲学家是否能够被视为哲学家的争论一直存在。 胡适、冯友兰等人在西方文化的影响下，引起了对中国哲学的日益关注，同时激发了这一领域的创立，直到那时尚未被明确定义或详细讨论。 冯友兰曾对“中国的哲学”和“中国土地上的本土哲学”进行区分。关于中国哲学的合法性的争论主要涉及中国的本土哲学。 这些争论的核心焦点包括：传统中国思想中是否存在“哲学”这一学科；该学科所涉及的主题和问题是否存在于中国思想中；…
經世之學
經世之學，指中國儒學中講求治國利民之道的學問，興起於明末清初和晚清。經世之學即治國之道，治民之術，廣義而言，一切以治國治民、經世致用為宗旨的學問，都是經世之學。具體來說，包括政務、財政、教育、科舉、禮制、刑法、工程、屯田、水利、鹽政、軍事、天文、地理、農田等實務，既講求施政功效，又謹守儒家以民為本、為民立政的信念。 經世之學也著重史學，提出「史學經世」之說，要把歷史經驗用於現實。另一方面，經世之學反對理學家的虛談，反對空談心性，也反對瑣…
天人感应
天人感应学说是中国汉朝的思想家董仲舒提出的一套带有宗教色彩的政治学理论，试图将种种天象和人的意志联系在一起；成为了当时君主获得统治合法性的依据，同时也是在大一统国家体制下儒生集团防止君权过度歪曲的一个思想工具。 起源 天人感应之說，起源自《洪範》。《洪範》說：「肅，時雨若」，「乂，時暘若」，意思是說君主施政態度能影響天氣的變化。董仲舒在這個理論基礎提出「天人感應」之說。 內容 作為非人格、類似宇宙根本法則，天意會具體顯示於種種自然現象中…
道統
道統說是儒家傳道系統的一種說法。另一种说法是，此一道統是昊天上帝的天道傳承至今的傳統。 起源 道統之說最早源於孟子，其言曰︰「由堯舜至於湯，由湯至於文王，由文王至於孔子，各五百有餘歲，由孔子而來至於今，百有餘歲，去聖人之世，若此其未遠也，近聖人之居，若此其甚也。」隱然以繼承孔子自任。 唐朝 唐代韓愈明確提出道統之說，《原道》認為“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯。湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。”韩愈又說：“…
三才
三才，中国哲学名词，其来自《易經》，指天、地、人，包括三者为通才 参考文献
民胞物与
民胞物与，语出宋代张载《正蒙·-{乾}-称》中《西铭》一文：“民吾同胞，物吾与也。”认为人和万物都是天地所生，所有人类都是亲兄弟，万物都是人类的朋友。 评论 * 杨荣国主编《简明中国哲学史》：“这实质上是阶级调和思想。”“尽管表现出对人民寄以某些同情，但整个来说，还是属于封建思想体系。” 参考
神道设教
神道设教，原指顺应自然之势，效法天道运行的奥妙，设教化于天下，使百姓顺服。 后假借以神鬼之说作为教育手段，借祸福因果之说以劝戒世人。中国的“神道设教”思想产生于西周初期，后来成为儒家思想体系品德教育的策略和手段。 在商代的多神教体系中，最高神“天帝”只是一种自然而然的“天道”的体现，卜辞中的“帝”类似于战国时期荀子所说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”(《荀子·天论》)的“天”，作为自然规律而对人间事务无直接影响。商代祭祀从来只祭祀祖先神…
大学问
《大学问》，为明朝大儒王守仁的重要著作，也是阳明学的重要典籍。 作为一部哲学著作，其主要致力阐发“万物一体之仁”。文本采用语录体。王守仁学生钱德洪在将《大学问》收入王守仁《文录·续编》中时，加入自己的心得体会（即“按语”）。 因有钱德洪的按语，有学者疑《大学问》系钱德洪伪作。 参考链接 [https://web.archive.org/web/20070814023547/http://www.confucius2000.com/con…
中国科学院哲学研究所
中国科学院哲学研究所是中国科学院大学的研究所，成立于2020年，下设5个研究中心：逻辑学与数学哲学中心、物质科学哲学中心、生命科学哲学中心、智能与认知科学哲学中心和科学与价值研究中心。 参考
孙膑兵法
《孙膑兵法》又称《齐孙子》，是中国古代著名的兵书之一，作者是战国时齐国人孙膑。 题解 《孙膑兵法》最早见于《汉书·艺文志》，东汉以后就已經失传。因此著名历史学家钱穆曾推测孙膑就是孙武，认为《孙膑兵法》就是《孙子兵法》。1972年，在山东临沂银雀山汉墓同时出土竹简本的《孙子兵法》和《孙膑兵法》，才改变了学界的认识。竹简本是汉初抄本，其中孙膑不以第一人称出现，所以学界普遍认为此书是由孙膑弟子纪录而成。现在分上下两编，共三十篇。 评价 《孙膑…
天不变道亦不变
天不变道亦不变是西汉董仲舒提出的思想。天指创造万物的主宰或天意，道指以三纲五常、名教为核心的理论，意思是天是永恒不变的，因而道也是永恒不变。毛澤東認為，天不变道亦不变是一種形而上学的思想，而且被封建统治阶级拥护。 參考資料
永康学派
。]] 永康学派，或称“永康事功学派”，是宋朝重要的一个儒家学派，其代表人物是南宋哲学家、文学家陈亮。因陈亮是婺州永康县人（今浙江金华永康市），故得名“永康学派”。有时候也把永康学派归入“婺学”（金华古称并简称“婺”）。永康学派对后世中国学术影响较大。时及后世又有将永康学派归入“浙东学派”者。 主要内容 永康学派的哲学及政治主张上都与朱熹的学派存有论争，可谓分庭抗礼。 永康学派在当时外交上“力主抗金”，反对议和。在国家治理政策上主张“简…
名实之辩
名实之辩，名实之争是中国古代哲学的一个问题，主要是处理名事物的名字或概念以及实事物本身或实在它们之间的关系。 外部連結 *[http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b779b58010008sr.html 春秋、战国时期的“名”、“实”之辩]
孔孟朱王
孔孟朱王，即儒家历史上四位大哲的简称，他们分别是： 孔子，即“孔孟朱王”中的“孔”，儒家学派创始人，“圣人”之称。 孟子，即“孔孟朱王”中的“孟”，“亚圣”之称、 朱熹，即“孔孟朱王”中的“朱”，理学的一代宗师，宋学的代表。 王守仁，即“孔孟朱王”中的“王”，心学集大成者，明朝大儒。 。
新统
新统是中国哲学家冯友兰开创的哲学用语，用以指称他的新理学体系。冯友兰在《新原道》一书中“先论旧学，后标新统”，他认为中国哲学的传统“极高明而道中庸”，既重视“天地境界”亦不离人伦日用。他提到，“新理学就是受到这种传统的启示，利用现代逻辑学对于形上学的批评，以成立一个完全“不着边际”的底形上学”。 参考文献 脚注 书目 *