共同富裕
共同富裕（英文：common prosperity）是中华人民共和国的政治术语，指全体社会成员都过上幸福、宽裕、美好的物质和文化生活，是中华人民共和国发展社会主义市场经济的根本目标。 背景 中国历史上就有对共同富裕的追求（如“大同”思想），马克思和恩格斯理论包含有关共同富裕的理想（如各盡所能、各取所需）和到达的方式的论述：生产力的发展。苏联领导人列宁和斯大林进行了深入的探索。邓小平认为，平均发展是不可能的，“实际上是共同落后，共同贫穷”…
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共 9 篇文章
經世濟民
中文的经济出自东晋時代葛洪《抱朴子・内篇》中的“经世济俗”，意为治理天下，救济百姓。隋朝王通在《文中子・礼乐篇》则将提出了“经济”一词：“皆有经济之道”。后人遂将“经济”一词作为“经國济民”的省略语，作为“政治统治”和“社会管理”的同义词。清末戊戌政变后，改革科举制度，开“经济特科”，就是沿用了“经济”的本义。 明清之际，政治秩序的巨大变动使得以王夫之、顧炎武等为代表的一部分儒家学者开始理论反思，批判程朱理学和心学末流，提出学术要“经世…
四民
《文苑图》卷，藏北京故宫博物院，体现了唐五代的士阶层]] 《農書》中之“薅鼓”，体现了当时的农阶层]] 四民是古代中國對平民職業的基本分工，指士（學者）、農、工、商，但其次序歷代有所不同。 《春秋穀梁傳·成公元年》按「士商農工」劃分：「古者有四民：有士民，有商民，有農民，有工民。夫甲，非人之所能為也。丘作甲，非正也。」但有論者認為這個次序並無隱含社會高低之義。《荀子·王制篇》亦有「農士工商」的排列。 明末清初學者顧炎武《日知錄》曾說：「…
實學
實學是始於明末清初的一個儒家學派。這個學派主張「經世致用」，認為學問必須有益於國事，實學學派的儒者反對程朱理學和陸王心學，認為這些學術空泛而且無用。 實學學派的前身為明代的東林黨，代表人物為顧炎武、黃宗羲、王夫之等人。到了清代，實學開始盛行，發展出乾嘉學派等分支。而在朝鲜王朝，也非常盛行實學，其代表人物為金堉、李瀷、朴趾源、丁若鏞等。清代末期又出現經世實學，主張研究和重視西方科學。 参见 *朝鮮實學
中國荒政史
中國自古即有所謂的荒政，遇到災荒時，朝廷必適當加以救助。西周時期荒政已初具雛形。《周礼·地官·大司徒》：“以荒政十有二聚万民。” 漢朝 汉宣帝时，耿寿昌首建常平倉，《汉书·食货志上》載：“时大司农中丞耿寿昌以善为算能商功利得幸於上……遂白令边郡皆筑仓，以穀贱时增其贾而糴，以利农，穀贵时减贾而糶，名曰‘常平仓’。民便之。” 漢殤帝延平元年（106年）大水，皇帝下诏说“撤膳损服，庶有补焉。其减太官、导官、尚方、内署诸服御珍膳靡丽难成之物。”…
新舊黨爭
新舊黨爭，是自北宋神宗熙寧二年（1069年），圍繞在王安石變法的執行上所引發的一場黨爭。 宋神宗力圖改革宋仁宗庆历新政以来遺下的弊端，拜王安石為宰相，開始新政，是為王安石變法。新政雖切中時弊，實行上有些問題，且得罪朝中保守派大臣的既得利益，遭到舊黨極力反對。舊黨其中不乏有影響力的人物，如韓琦、司馬光、歐陽修、蘇軾等，王安石唯有重用呂惠卿、曾布、章惇及韓絳等新人，予以抗衡。 黨爭最初因為政見不同而起，後來演變成排除異己的奪權之爭。新黨支持…
經世之學
經世之學，指中國儒學中講求治國利民之道的學問，興起於明末清初和晚清。經世之學即治國之道，治民之術，廣義而言，一切以治國治民、經世致用為宗旨的學問，都是經世之學。具體來說，包括政務、財政、教育、科舉、禮制、刑法、工程、屯田、水利、鹽政、軍事、天文、地理、農田等實務，既講求施政功效，又謹守儒家以民為本、為民立政的信念。 經世之學也著重史學，提出「史學經世」之說，要把歷史經驗用於現實。另一方面，經世之學反對理學家的虛談，反對空談心性，也反對瑣…
建國方略
《建國方略》是中華民國國父孫文於1917年至1920年期間完成的3本著作的合訂本，此3本著作分別是：《民權初步》《孫文學說》《實業計畫》。 展示的臺灣省政府教育廳1949年8月版《建國方略》]] 1917年，《民權初步》完稿，原名《會議通則》，參考自美國學者沙德（Harriette Lucy Shattuck）女士之《議事規則》（Women's Manual of Parliamentary Law）一書，是為“社會建設”。 1919年…
农家
农家，又被称为重农学派，是中国战国时期诸子百家之一。 认为当时统治者应该像神农一样，和人民一起耕种，一起决策，鼓励农业发展，教导人民种植以促进农业技术的提高。因为他们认为农业是社会稳定繁荣的基石。农家在秦朝时期被压制，大多数原著都亡佚了，但和农家最初相关联的概念对法家和儒家甚至整个中国哲学产生了影响。它深深地影响了中国人的想法。 主張 《汉书·艺文志·诸子略》：「农家者流盖出于农稷之官。播百谷，劝农桑，以足衣食。故八政：一曰食，二曰货。…