朴露子
朴露子（），原名弗拉基米爾·米哈伊爾羅維奇·吉洪諾夫（，），是一名出生於蘇聯，歸化韓國籍的猶太裔左派歷史學者及社會評論家，現為挪威奧斯陸大學教授。 簡歷 朴露子原名弗拉基米爾·米哈伊洛維奇·吉洪諾夫（），出生於蘇聯列寧格勒的一個猶太人知識分子家庭，母親是大學教授、父親是工程師。據他的2013年的一篇文章《我也是小資本家》中自述，著有關於汉尼拔和亞歷山大大帝的大眾讀物的蘇聯歷史學者（）是他的堂叔。1999年時移民韓國定居並改以朴露子為名，…
标签：#道家
共 45 篇文章
真人
真人是道教術語，指修煉到復返先天、與道合一境界的人。真人一詞隱含的意思是，凡人是「假人」，是不完善、不完美的人，只有復返先天，才能重新成爲真正的、完美的人。後來習俗上，把具有相當修為的男性高人、道士、僧人亦稱為「真人」。相對女性高仙則稱為元君。 古籍經典中的定義 真(-{眞}-)，《[https://ctext.org/dictionary.pl?if=gb&char=%E7%9C%9E 說文解字] 》：「僊人變形而登天也。」 《黃帝內…
黔婁
黔婁（？—？），春秋戰國時魯國人（一說為齊國人），號黔婁子，諡號「康」。中国历史上著名的隐士、道家人物。生活贫穷，死时衣不裹体。著有《黔婁子》。后人多以“黔婁”作为贫士的代称。 生平 魯共公（一作「魯恭公」）曾欲聘黔婁为相，齊威王也曾聘其為卿，但黔婁没有接受。 相传黔婁與其妻曾在千佛山黔婁洞隐居。 評價與提及 陶淵明《詠貧士》：「安貧守賤者，自古有黔婁。好爵吾不榮，厚饋吾不酬。一旦壽命盡，弊服仍不周。豈不知其極，非道故無憂。 從來將千載…
文子 (书籍)
文子，又稱作《通玄經》，相傳是老子弟子文子所作。中國古代的書籍，有多種內容略有差異的版本。《汉书·艺文志》載有道家类著录《文子》九篇。 傳為偽書 《隋书·经籍志》著录《文子》十二篇。前人认为今本系汉唐之间的伪书，或认为抄袭《淮南子》的西汉后期作品。如唐柳宗元即认为这本书是夹杂抄袭了儒、墨、名、法诸家语句，来解释《道德经》，故称之为“驳书”。黄震认为是唐代默希子（徐灵府）伪造。章太炎说今本《文子》“半袭淮南，所引老子亦多怪异，其为依托甚明…
王弼
王弼（），字輔嗣，山陽郡高平縣（今山東省濟寧市微山縣西北）人，三國時代曹魏經學家、易學家，魏晉玄學的主要代表人物之一。 父親是王業，兄長是王宏。祖父王凱是王粲的族兄，祖母是劉表之女（《博物記》）。 為《道德經》和《易經》撰寫注解，對後世影響甚大。由於漢代、三國《道德經》的注釋本大多失傳，王弼的《道德經注》成了本書流傳至今的最早注釋本。 生平 在年幼時已非常聰明，十餘歲時，好老子，而且口才出眾，與鍾會齊名。未弱冠時，已為當時的官員、文人所…
庄周梦蝶
绘]] 庄周梦蝶，是庄子提出的一个哲學论，认为人不可能确切的区分真实和虚幻，当一个人认为事物存在真实与虚幻的差别时，已经存在问题。提出了物化的觀點。 內容 庄子以故事的形式对此进行了如此阐述，其大意是：庄子一天做梦，梦见自己变成了一只蝴蝶。醒來之后他发现自己还是庄子，于是他不知道自己到底是變成庄子的蝴蝶呢，还是梦中變成蝴蝶的庄子。 在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实，人很難知道自己是在做梦。但也可能是一次關於…
宋鈃
宋（），又稱宋牼、宋榮、宋榮子、宋子，宋国人，是中国战国时代的思想家。他的主張大概有反戰、禁慾等，其所属学派存争议，依照各學者的認定，道家、墨家、名家、雜家、小說家皆有。 思想 宋鈃的思想，一方面提倡人民压制欲望、容忍侮辱而不争斗，从而维持基本的社会秩序。另一方面，在国家层面提倡反战思想，《孟子·告子下》就记载了宋鈃为反对战争而游说秦楚两国的事。总的来说，宋鈃对上层贵族宣扬和平、反对战争，对下层百姓提倡克制个人欲望减少私斗，目的是天下安…
少思寡欲
“少思寡欲”是老子《道德经》第19章的部分内容，全章内容为“絕聖棄智民利百倍絕仁棄義民複孝慈絕巧棄利盜賊無有此三者以為文不足故令有所屬見素抱樸少思寡欲絕學無憂”（原文无句读）。 太极图（阴阳互动）]] 现代汉语 从全章语言环境看，“少思寡欲”及其后局“绝学无忧”要说明的是，人应该减少私心贪念，摈弃诸如“圣”、“智”、“礼”、“法”文绉绉的词句，才能免于忧患。 第19章诠释 抛弃聪明智巧，对百姓有益；抛弃仁义，可使百姓崇尚孝道；抛弃巧诈和…
道家悖論
道家悖論，是中國春秋時代墨家思想家墨子及西漢儒家思想家揚雄，在道家思想家老子及莊子其著作表述中所發現的一系列悖論，分別是「言盡悖」（所有言論都無法表達真理）、「學無益」（學習並無益處）、「非誹」（不應駁斥他人）、「辯無勝」（辯論雙方都沒有贏家）。墨子及揚雄在其著作中對以上悖論進行邏輯分析，並用之抨擊道家學說。 言盡悖 言盡悖，轉作白話文的意思是「所有言論都是錯的」、「所有言論都無法表達真理」，類似的表述素見諸老莊著作，用以表示「道」（道…
文子
文子（），道家人物，相傳是老子弟子。眾說紛紜，其源流不詳，或為陳蔡一帶人。人稱通玄真人。文子可能是雜揉很多歷史人物所彙整的，大致上都是道家思想家，辛文子是其中之一。文子是《文子》（即《通玄真经》）一书作者。 簡介 生卒年不詳。目前學術界主要看法认为文子就是辛文子，號計然，然而此说存很大争议。 一說文子姓文，名仲。也有人認為文子就是文種。 有人認為文子少於孔子，曾问学于子夏和墨子，班固在《汉书·艺文志》下注明：“老子弟子，与孔子同时，而称…
西昇經
《西昇經》，道教经典，全称《老子西升经》，作者不详，其著作年代亦不可考，因為生活於晋朝時期的著名博物學家葛洪的著作《神仙传》提及了此经，所以不少學者推测该经约成书於晉朝時期開始之前的時期。傳統説法聲稱尹喜根据老聃所作的描述撰寫了該經。 簡述 《西昇經》的内容主要阐发《道德经》的要义，并且宣揚老聃關於无为而治的思想，故为楼观道所重視。《正统道藏》洞神部玉诀类收生活於宋朝時期的道教道士陈景元所寫的《西升经集注》六卷，洞神部本文类收宋徽宗所御…
太公阴符
《太公阴符》，是一部中国古代思想论著书籍，属道家一派之书，又叫《太公阴符经》，传说为姜太公所留下的，据说苏秦（？－前284）为读这本书而头悬梁锥刺股，最后挂六国相印而衣锦还乡。 《战国策·秦策》记载：苏秦游说诸侯不成，乃发奋矢志，连夜发陈箧数十，得“太公阴符之谋”，日夜揣摩，至于引锥刺股，终佩六国相印。然而此“阴符之谋”究竟为书籍亦或为学科，因《汉书·艺文志》道家、兵书类俱不载，其他典籍亦无从搜检，故具体情状不得而知。《隋書·经籍志》兵…
無為而無不為
无为而无不为，无成见顺势而为，使天下大治。即，治天下，顺其自然；取天下，为而不争。这是老子用道论述治理天下时，对侯王的忠告，也是他悟道的心得。天下，是因人而异的认知范围，汉朝初期，统治者们发挥运用了老子的这一学说，用黄老治术为治国之策，出现了文景之治。 在通过对帛书甲乙本对照后，老子原文并无“无为而无不为”，而应是“无为而无以为”。 无为而无不为 道常无为而无不为 “道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之…
逍遥
逍遙，中国先秦时期道家思想术语。出自《莊子·逍遙游》，指个体精神解放的最高层次，即无矛盾地生存于世界之中。达到这种境界的方法是齐物。亦用来比喻自由自在的樣子。 逍即銷：《莊子·銷遊註》宋朝黃幾復云：逍者，消也。如陽動冰消，雖耗也，不竭其本。如舟行水搖，雖動也不傷其內。 除了道家，更早的《诗经》也有“逍遥”一詞： *《诗经·郑风·清人》：“清人在彭，驷介旁旁。二矛重英，河上乎翱翔。清人在消，驷介麃麃。二矛重乔，河上乎逍遥。清人在轴，驷介陶…
鶡冠子
{{ruby|鶡|-{zh-hans:hé;zh-tw:ㄏㄜˊ}-}}冠子是道家類著作，兼及法家與兵家，傳為戰國時期楚國隱士鶡冠子所作，有三卷十九篇。 《鶡冠子》一書作者不詳，《史记》並没有提到《鹖冠子》，《汉书·艺文志》稱作者是楚人，“居深山﹐以鹖为冠”。应劭《風俗通義》佚文也说:“鹖冠氏，楚贤人，以鹖为冠，因氏焉。鹖冠子著书。”《鶡冠子》一書大多闡述道家思想，也有天學、宇宙論等方面的內容。《漢書‧藝文志》著錄一篇，列之於道家。今存《…
田骈
田骈（），又称陈骈，战国时期齐国人，道家人物、学者。 早年學黄老之術，與尹文、宋钘同學，与慎到齐名。曾在稷下講學，有辯才，尤好争论，人称“天口骈”。後來又師從彭蒙（伯昏瞀人），主张“齐万物以为首”。著有《田子》二十五篇，久佚。 注釋 延伸阅读
彭蒙
彭蒙（），戰國时期齐国人，黄老道家代表人物。 有一說彭蒙即伯昏瞀人，田駢是他的學生。又一說彭蒙師從田駢。 注釋 參考書目 * 《先秦諸子系年考辨》一三九、田駢考（附：彭蒙、王斶）
六賊 (道家)
六賊為道家名詞，指修道遇上的六種魔障，即色、聲、香、味、觸、法，從五感及心念上引誘修道人的欲望。《道樞》卷五《百問篇》中指為目、耳、鼻、舌、心、意。 其它 六賊也是后西游记裡的六个妖怪，分别是看得明、听得细、嗅得清、吮得出、立得住、想得到。 參考
陳仲子
陳仲子，名仲，一說名定，字子終，又稱為田仲、於陵子、於陵子仲，戰國時齊國人。出身田齊世家，曾講學於稷下學宮。據傳陳仲子為孟子弟子，梁啟超認為陳仲子屬於道家，錢穆則認為陳仲子屬於墨家，亦有說認為其為農家。後世有託名偽作《於陵子》一卷。 生平 陳仲子之兄陳戴在齊國為卿，有萬鍾俸祿，但陳仲子認為此為不義之祿，因此與妻子隱居於陵，因此號為「於陵仲子」。陵一說在齊國境內，一說在楚國。《孟子》記載，當陳仲子知道自己吃的鵝肉是其兄所贈後，便厭惡的吐掉…
清静
清静，為道教人士修持和處世的基本信念，其含義為清心寡欲，無為和靜。 《無上秘要》卷六十五《虛靖品》以「虛、無、清、靜、微、寡、柔、弱、卑、損、時、和、嗇」為十三混沌，作為養生、處世的方法和準則。其中釋義清靜為：「專精積神，不與物雜，謂之清」「反（返）神服氣，安而不動，謂之靜」，《雲笈七籤》亦引用此說。 唐代道書《坐忘論》主張，修道必須收心，而收心關鍵在於「守靜去-{欲}-」，-{云}-：「心為道之器宇，虛靜至極，則道居而慧生」；「靜則生…