机心
庄子将像机械一样复杂机巧的心思称为机心。后人作为对比将顺应自然的心思为道心。这里“自然”指道学上的自然，即“道”，道学中认为万事万物的道理，并非现在人们说的自然环境。 庄子是道学先贤，在《天地》篇中引用的寓言，引审出机心和道心。《庄子·外篇·天地第十二》载：“……子贡曰：‘有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？’为圃者仰而视之曰：‘奈何？’曰：‘凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如汤，其名曰槔。’为圃者忿然作色而笑曰：‘吾闻…
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天人相应
天人相应的理论基础是“天人合一”。古代中国哲学、中医等认为“天道”和“人道”是合一的。 天人相应最重要的体现是合于"气"。中医《素问·微旨大论》提出"气交"的概念："言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。曰：何谓气交？曰：上下之位，气交之中，人之居也。" 天地人三者是一气分布到不同领域的结果。"天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。"人与万物，生于天地气交之中，人气从之则生长壮老已，万物从之则生长化…
三语掾
三语掾指西晋一次关于玄学的谈话中阮瞻的回答“将无同”。意思是提倡名教的儒家与宣扬自然的道家其实互通。后世用作对公府僚佐官的美称。 历史 西晋司徒王戎问阮瞻，儒家提倡名教，老庄宣扬自然，二者有何差异。阮瞻以“将无同”三字作答，而实言相同。时人谓之“三语掾”。 参考资料 《晋书》卷四九，《阮籍传附咸子瞻传》
莊子注
《庄子注》是魏晋之际思想家向秀、郭象的著作。 《晋书·向秀传》记载向秀作《庄子注》，郭象在此基础上，述而广之，别为一书。《晋书·郭象传》记载向秀作《庄子注》，《秋水》、《至乐》二篇未竟而卒。郭象注此二篇，修改《马蹄》一篇。其余各篇只是点定文句。宣传万物在神秘境界中自生自化，反对贵无和崇有为主要内容，提出名教即自然、安分自得、变化自信、遗知而知、无可无不可等观点。 参考文献 *《中国历史大辞典》
仙學
仙學是研究人的衛生、養生、攝生乃至身與意的統一昇華，直到長生、再生、永生的學問。仙家成就的最後目標是飛昇，是將重濁有生命的肉體化為輕清有生命的炁體，離開短命的世界而升遷到長命的世界，永不寂滅。二十世紀20年代，由中國著名道家學者陳攖寧首次倡導將仙學獨立出來作為專門的學術來研究。神仙之學在中國相傳已有數千年的歷史，其基本內容包括三元丹法、中醫針藥及內家拳三大部分。 道教《钟吕传道集》一书中谈到“仙有五等”：“法有三成者，小成、中成、大成之…